JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, LUISA CACERES, PRESA,

Encontrábase doña Luisa Cáceres de Arismendi confinada en Cádiz en el año de 1817. Había soportado con estoicismo su injusta detención el 23-09-1815 y luego prisionera en distintos lugares: La Asunción (Castillo de Santa Rosa), Pampatar, Caracas y La Guaira; el forzado alejamiento del hogar; la distancia de su patria, su marido y sus hijos. Fue una mujer extraordinaria, ejemplo sin igual de valor y dignidad, que supo conservar con heroica templanza su indeclinable voluntad de ver libre a Venezuela.

Su esposo, Juan Bautista Arismendi, en carta a Bolívar el 24-12-1817, le refería que ella le había escrito desde España señalándole: "la venida de tres mil quinientos hombres", en razón de lo cual adoptó: "todas las medidas de seguridad que han estado a mi alcance para la defensa de esta isla y prepararme para recibir dichos enemigos", quienes irían contra la irreductible Margarita que tuvo que afrontar, primera que ninguna, al ejército expedicionario de don Pablo Morillo. Señalábale el general oriental al Libertador que: "hasta el presente no ha sido auxiliada esta isla con ningún elemento de guerra", y le dio cuenta del destino de doscientos pesos que había recibido y lo hizo con absoluto pundonor ya que: "yo me hallo avergonzado porque no se crea en mí alguna mala versación en los intereses del Estado", lo cual evidenciaba su carácter, su honradez, su auténtico sentido patriótico.

Ni el suplicio en la cárcel, ni las penurias del exilio, menoscabaron los principios de doña Luisa, fiel antes que nada a la nación y, en consecuencia, a su marido, lección singular en nuestra historia que la coloca a la cabeza de tantas mujeres admirables que han sabido sostener a la República y darle hijos que la dignifican ajenos a cualquier deshonor.

200 años se han cumplido de su infame prisión, y su firmeza sirve para recordarle a Venezuela que si defiende sus derechos como una patria libre nunca los volverá a perder.

Ni el suplicio en la cárcel, ni las penurias del exilio, menoscabaron sus principios

Jose Felix Diaz Bermudez

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JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, LA DERROTA DE MORILLO,

La derrota había llegado y correspondía al honor y a la verdad reconocerla

León Ortega acompañó al general Morillo en la guerra de independencia española y en la expedición de reconquista de Venezuela y Santa Fe. Admiraba en su jefe aquella: "carrera de servicios, las virtudes, constancia" que poseía en medio de: "la horrible guerra que sostiene en aquellos países". 

Luego de tantos sacrificios tuvo que explicar ante su Majestad: "la resulta de la entrada del rebelde Simón Bolívar a la capital de Santa Fe", triunfante cuando nadie lo esperaba en 1819. No quería: "ser el conductor de desfavorables noticias", prefería anunciar como antes: "la conquista de grandes plazas y provincias". La derrota había llegado y correspondía al honor y a la verdad reconocerla.

Recordaba que en 1817: "por la pérdida de la Provincia de Guayana, y la necesidad de abandonar la reconquista de la Isla de Margarita" Morillo temió resultados adversos al observar que los enemigos eran dueños: "de la navegación del Orinoco al Meta... , habiéndoseles aumentado extraordinariamente las fuerzas de mar y tierra". Faltaban urgentes refuerzos pero España: "no se ha enviado un solo buque, ni un solo hombre".

El no haberse dirigido a Margarita en 1816 una expedición que llegó a Panamá; el haber permitido que: "una porción infinita de aventureros... , equipados, armados, y organizados" se formara: "a la vista de Gobiernos amigos de V.M."; el dominio de los patriotas en Guayana, fueron hechos que Morillo intentó detener atrayendo: "a los antiguos jefes y oficiales de Boves y Morales", evitado: "los antiguos desórdenes", alcanzando: "once acciones campales en la que siempre triunfó el Ejército Real" en 1818 a costa de: "la sangre de casi todos los jefes de aquel ejército", incluida la suya y de La Torre. 

Sí: "a lo menos hubieran llegado a las bocas del Orinoco algunos buques de guerra, tres mil hombres con sobrantes de armas y municiones" -indicaba- otro habría sido el resultado, pero el destino prefirió la libertad de Venezuela.

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JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, BOLIVAR Y LA CARTA DE JAMAICA,

Al considerar la dimensión de la Carta de Jamaica, uno de los documentos fundamentales de Bolívar, y al advertir las circunstancias en las cuales se encontraba su autor desprovisto de elementos para redactar una memoria sustanciada, sorprende como no obstante carecer de ellos fue capaz de producir un texto tan singular. A su destinatario le indicó que sus consideraciones: "solo pueden ofrecer conjeturas" observando la falta de tales: "documentos y libros" para apoyar sus reflexiones. Sin embargo, ese Bolívar que contaba entonces 32 años, había demostrado cualidades superiores: valor, intrepidez, sagacidad, constancia y, además, una aventajada inteligencia que le permitió determinar las acciones a cumplir y, por otra parte, estructurar un pensamiento que si bien se insertó en la ideología emancipadora conocida tuvo elementos originales que logró desarrollar después sin desconocer principios esenciales y sin dejar de apreciar la realidad de América. Entre los atributos que le distinguían fueron notables su intuición, sabiduría política y su sentido de futuro, elementos que le reconocieron sus contemporáneos, entre ellos Codazzi, quien al narrar los acontecimientos de esos años no dudó en destacar: "la clarividencia de Bolívar".

Lo que el Libertador denominó como: "las ingenuas expresiones de mis pensamientos", le llevó  a considerar las implicaciones de tres siglos de historia: los males de la conquista, la huella civilizadora de Las Casas, la necesidad de que el destino de América auspiciase una mejor humanidad. La presencia española que estimuló a su juicio: "el hábito a la obediencia; un comercio de intereses, de luces, de religión..." pero que al mismo tiempo implicó el: "apego forzado por el imperio de la dominación", no podía subsistir en razón del avance inevitable de la sociedad, los derechos de los hombres frente a los errores e injusticias del sistema colonial y el resentimiento que produjo en los americanos.

Ante esa realidad,  ante esa: "lucha simultánea" de grupos e intereses, costumbres y propósitos, negaciones y aspiraciones de los pueblos americanos distintos y apartados, Bolívar extendió su mirada y descubrió los rasgos caracterizadores y sucesos previsibles de cada sociedad del Nuevo Mundo: Argentina, cuyas: "armas vencedoras" defendieron la libertar pero en la cual advirtió la presencia de: "un gobierno central, en que los militares se lleven la primacía" amenazando con constituir una: "oligarquía, o una monocracia". Chile opuesta a: "sus enemigos" que intentaron dominarla y en la cual observó: "costumbres inocentes y virtuosas" favorables para formar y sostener una República. El Perú: "el más sumiso" pero: "al que más sacrificios se le han arrancado para la causa del rey" y a cuya libertad se anteponían dos enemigos poderosos: "oro y esclavos". Cuba y Puerto Rico: "las que más tranquilamente poseen los españoles". La Nueva Granada: pueblo "adicto a la causa de su patria" y sobre el cual vaticinó su unidad con Venezuela bajo en nombre de: "Colombia", la existencia de una República, pero que muchas veces tendría que enfrentarse a las: "tempestades políticas... entre las olas populares y los rayos del gobierno". Panamá y Guatemala entre las cuales consideró la existencia de: "una asociación" y en cuyo Istmo anticipó sus futuros: "canales" y el surgimiento del: "emporio del universo" al estrecharse los: "lazos comerciales de Europa, Asia y América". México, la patria del: "ilustre general Morelos", pero que luego de conformar una: "república representativa" corrió el riesgo por culpa del partido: "militar o aristocrático" de perpetuar una monarquía. Los hechos posteriores confirmaron sus asertos.

Entre las formas políticas consideradas por Bolívar en la célebre carta figura la República aún cuando advirtió en la sociedad la falta de costumbres y virtudes en razón del coloniaje, así como los peligros que representaron formas inadecuadas de gobierno: "el sistema federal", los extremos de la demagogia y los males de la tiranía. Estimó la necesidad de considerar para: "la suerte futura de la América" la introducción de mecanismos garantizadores de la estabilidad de sus instituciones, sus libertades y derechos, recomendando adoptar en las nuevas naciones lo que le: "sea más asequible". Comenzó a idear la posibilidad de establecer en la República determinados contrapesos, tal como lo indicaba en la carta: "un poder ejecutivo electivo, cuando más vitalicio..., y un cuerpo legislativo, de libre elección..." al reflexionar sobre el equilibrio político y el sistema que desarrolló la sociedad inglesa.

La integración de América en un Congreso en Panamá, fue uno sus superiores vaticinios, elevada su alma bienhechora ante nuestro porvenir aspirando en medio de nuestras necesidades, resultados y propósitos que consolidemos la justicia, la paz, la libertad. 200 años se cumplen hoy de la redacción de este esencial documento.

Jose Felix Diaz Bermudez

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JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, SOY LA PATRIA

La patria no puede seguir siendo la depositaria de tantos males, infamias y traiciones. La vulneran los malos ciudadanos, los que no tienen el sentido de lo que significa.

Innobles aquellos que se sirven de la patria para sus tropelías: burlarla, someterla y humillarla, otra vez para engañarla siempre. No son patriotas los que se benefician de su nombre y quieren imponer sólo su voluntad, destruir a otros, transgredir los derechos.

La patria no puede seguir siendo el argumento vil tras el cual se establecen ambiciones ilícitas, la improbidad de los que actúan a su sombra para causar su ruina material y moral, destruir la dignidad del hombre y recibir indebidos provechos en vez del beneficio inobjetable como resultado del trabajo y lo que es propio.

La patria no puede seguir siendo la depositaria de tantos males, infamias y traiciones. La vulneran los malos ciudadanos, los que no tienen el sentido de lo que significa, ni de las responsabilidades y conductas que supone.

Patriotismo sin respeto a la patria; patriotismo sin saber lo que es; patriotismo sin deber ciudadano; patriotismo sin derechos ajenos; patriotismo sin honor y virtud no es patriotismo. Silencio, complicidad, indiferencia, culpa: tanto sorprende el tolerado deshonor que nos hace pensar con dolor: ¿de dónde han salido sus enemigos? ¿quién los formó? ¿dónde están sus principios? ¿quién se conduele de la desafortunada Venezuela?

Allí están los hombres del pasado, y sobre el uso de Bolívar nos advirtió Juan Vicente González: “Con el esplendor de tu nombre, un vil se cubre, y pronunciando las palabras que tú enseñabas a los pueblos, y parodiándote, recibe, cual rey de farsa, el torpe incienso de la ignorancia y la maldad”.

La patria no se edifica en el delito, ni en la conducta ruin y la traición; la patria no existe donde se corrompen individuos, se planifica la desgracia, se desconoce la verdad o se desaplica la justicia. La patria no pertenece a un hombre y menos a un: “caudillo de la ignorancia y la ambición”, tal como lo expresó ese ilustre civil, pertenece a sus hijos para el bien y el porvenir de todos. Ningún sacrificio debe omitirse por la patria, la patria es preferible a todo.

Jose Felix Diaz Bermudez

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JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, BETANCOURT Y EL ESEQUIBO,

No puede evaluarse la moderna política internacional venezolana con respecto al Esequibo sin considerar la actuación como diplomático y estadista del Presidente Rómulo Betancourt.

Un aporte significativo contra el colonialismo en América Latina y el establecimiento de los principios rectores del sistema internacional regional fue el discurso de Betancourt ante la IX Conferencia Interamericana de Bogotá (1948) en el cual delineó: "el problema de la libertad en América y la irritante pervivencia del coloniaje en el continente", rechazando que se: "haya dejado persistir el dominio de potencias colonizadoras sobre vastas porciones del hemisferio" sin haber modificado: "el status colonial en América" cuando en ese tiempo en otras regiones del mundo había logrado superarse.

Betancourt, además de haber sostenido la postura venezolana a favor del respeto a la autodeterminación de los pueblos coloniales y a la garantía de los derechos del hombre, no dejó de defender: "el derecho de ciertas naciones de América a obtener determinadas porciones de territorio hemisférico, que en justicia le puedan corresponder; ni renunciamos los venezolanos, llegado el caso de una serena revalorización histórica y geográfica de lo americano, pudieran hacer valer en pro de sus aspiraciones territoriales sobre zonas hoy en tutelaje colonial y que antes estuvieron dentro de nuestro propio ámbito geográfico".

Sus discursos políticos en ese encuentro internacional -en el cual se suscribió la Carta de la Organización de Estados Americanos-, fueron de tal magnitud que influyeron no solamente en materia de condena al colonialismo y el planteamiento de la reivindicación de los derechos territoriales venezolanos afectados por el mismo, sino también en la consagración de las libertades y derechos democráticos en el continente como normativa esencial de tal instrumento jurídico y del orden político continental.

La obra de gobierno de Betancourt (1959-1964) sobre el reclamo del Esequibo destacó en diversos escenarios nacionales e internacionales y en especial en estos últimos por la actividad diplomática emprendida por el embajador Carlos Sosa Rodríguez  ante la 130 reunión de la Cuarta Comisión de las Naciones Unidas el 22-02-1962 y la trascendente declaración del Canciller Marcos Falcón Briceño ante la 348 Sesión de la Comisión de Política Especial de la ONU el 12-11-1962, con lo cual se impulsó, con sentido nacionalista y democrático, la formal reclamación de nuestro irredento territorio oriental.

La expresa manifestación que durante esa época realizó el Congreso de la República el 04-04-1962 de: "Respaldar  la política de Venezuela sobre el diferendo limítrofe entre la posesión inglesa y nuestro país en cuanto se refiere al territorio del cual fuimos despojados por el colonialismo; y, por otra parte, apoyar sin reservas la total independencia de la Guayana Inglesa y su incorporación al sistema democrático de vida", constituyó un digno precedente para nuestra política internacional y representó un ejemplo de unidad en torno a nuestro histórico reclamo y en cuanto a: "que Venezuela tiene derechos irrenunciables sobre un territorio arrebatado por el laudo arbitral de 1899, a todas luces injusto, dictado por el interés de expansión colonialista de la Inglaterra victoriana", como bien se indicaba en uno de sus considerandos.

A las gestiones diplomáticas de democracia venezolana de ese tiempo se debe entonces el avance de nuestro proceso de reivindicación territorial sobre el Esequibo y que Inglaterra y su sucesora Guyana reconociesen, por primera vez de manera formal y obligante mediante el Acuerdo de Ginebra (1966), la existencia de una controversia de necesaria solución y que como bien previamente refirió Betancourt en su mensaje presidencial del 07-03-1964, debe tener como consecuencia: "la reincorporación al territorio nacional de una zona que desde un punto de vista jurídico-histórico jamás dejó de pertenecer a Venezuela", y cuyo reclamo: "en nada entorpece las aspiraciones del pueblo de Guayana Británica a su independencia", así como también su propio desarrollo que no puede fundamentarse en el despojo y en desconocimiento de los legítimos de derechos de Venezuela como nación soberana víctima de un acto infame del colonialismo inglés.

Jose Felix Diaz Bermudez

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JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, GOLFO DE VENEZUELA,

El libro del francés Alexandre Olivier Exquemelin: "Histoire des Aventuriers" (1678), es considerado un relato verídico de lugares, personajes y sucesos ocurridos entre Jamaica, La Tortuga y nuestra tierra firme durante el siglo XVII. El texto abunda en detalles interesantes sobre la navegación en esa zona: "las costas que frecuentan ordinariamente son aquellas de Caraco (Caracas), los puertos donde ellos esperan la ocasión son Cumaná, Cumanagoto, Coro & Maracaibo". 

En el mapa de la edición francesa de 1668 destaca sobre el Mar Caribe el nombre irremplazable de: "G. de Venuzela", es decir, Golfo de Venezuela.

Aporta Exquemelin un dato histórico singular: "Uno le llama ordinariamente Bahía de Venezuela, a causa de que toda la Provincia es así nombrada, Petite Venize, porque ella es muy baja, y no está garantizada de inundaciones, que por los desiertos y por otras invenciones del arte", y así la conocían, con su nombre perpetuo, viajeros, piratas, geógrafos, oficiales y pueblos.

Tanto formaba parte del específico entorno natural, político y humano de la Provincia de Venezuela que la obra señala que: "Esta bahía es ordinariamente llamada por los aventureros, la Bahía de Maracaibo, porque se corresponde también con el nombre propio de Maracaibo, y también de Marecaye. A diez o doce leguas de largo de esa bahía, están las islas de Aruba y los Monjes... ", lo cual coincide con la proyección que en el citado mapa se evidencia del Golfo de Venezuela hacia esos lugares.

En la bahía surge el Lago de Maracaibo, que se describe dentro de las aguas interiores del inmenso golfo así: "En la Bahía de Venezuela, puede haber luego de su desembocadura y hasta su profundidad, doce o catorce leguas. En esa profundidad uno puede encontrar dos pequeñas islas... , entre las cuales pasa el gran Lago de Maracaibo, para descargarse en el mar... ", mar irrenunciable de Venezuela abierto hacia el Caribe por derecho, historia e inveterada tradición humana.

Jose Felix Diaz Bermudez

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JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, NAPOLEON Y BOLIVAR,

Hombres extraordinarios cuyas vidas se encontraron al inicio del siglo XIX: Napoleón el presente de Europa, Bolívar el futuro de América. Aquél general sostenedor de la República en 1795 y  luego Emperador en 1804; éste, por su parte, entre los principales de la generación de 1810 para quienes la  libertad constituyó su afán en toda la extensión de la América del Sur. Ante el joven Bolívar surgían dos Bonaparte distintos: el primero admirable por sus hechos inmortales; el segundo objetado después que contradijo su ser republicano al hacerse monarca.

Napoleón nació en Córcega en el año de 1769 mientras que Bolívar en Caracas en 1783, entre ambos mediaba 14 años de realidades y propósitos en el siglo de la libertad y la República. Al estallar la Revolución Francesa de 1789 el joven corso, ya militar, contaba con sus prometedores 20 años: ante él se evidenció la posibilidad de construir un mundo diferente que destruyó al antiguo régimen y en el cual forjó su destino, "su estrella" iluminadora de la gloria militar al servicio de los derechos del hombre y con la que pudo disipar las amenazas contra los principios revolucionarios por parte de los realistas y anarquistas. Europa conoció la fuerza de su espada, su genio como general y magistrado, su obra como legislador.

Bolívar apreció en París la fascinación de Bonaparte y tal vez asistió a su coronación, según Porter y  Lacroix. Sin embargo, también criticó en Jamaica: "su espíritu de conquista" y sus: "ambiciosos proyectos".

A partir de 1812 empezó a producirse la caída de: "el gran corso"; desde 1828 también se evidenció la de Bolívar pero sin haber aceptado la corona monárquica y mancillar así la libertad de la República, preferible según él a: "su gloria".

Mientras en Jamaica Bolívar derrotado presagiaba el futuro de América, Napoleón vencido en Waterloo concluyó su carrera el 18 de junio de 1815. El poder es un don de la divinidad, siempre escapará de los hombres.

Jose Felix Diaz Bermudez

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JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, NUESTRA ZONA EN RECLAMACIÓN

Hace 50 años durante el gobierno del recordado presidente doctor Raúl Leoni, quien ejecutó una de las más trascendentes gestiones diplomáticas para la reivindicación del territorio Esequibo, se publicó por primera vez en nuestra historia aquel célebre: "Mapa Político de la República de Venezuela" que contenía en toda su extensión geográfica con fundamento en nuestros derechos históricos, jurídicos y geográficos, la llamada: "Zona en Reclamación".

Aquella imagen imponente con la cual se delineaba en franjas blancas y moradas la región esencial despojada a la patria, representaba la existencia gráfica de una Venezuela respetable, integrada por sus 20 estados, sus 2 territorios, en la cual se advertía la grandeza del río Orinoco, su desembocadura, las grandes ramificaciones fluviales de su delta, el Mar Caribe, el océano Atlántico,  las principales islas nuestras con sus nombres destacados  desde Los Monjes y hasta Las Aves, todo lo cual evidenciaba las señales, los signos, los límites, los lugares principales del país, incluido con detalle nuestro eterno Esequibo como muestra de cabal y expresivo sentido de soberanía.

En aquel mapa histórico, publicado en el año 1965 por la Dirección de Cartografía Nacional perteneciente al Ministerio de Obras Públicas, se indicaba expresamente, además de la Zona en Reclamación -en la que se advertían las localidades principales y los ríos más importantes del irredento territorio-, la significativa leyenda: "línea del inexistente "Laudo" de 1899", lo cual constituyó una fundamental manifestación política de nuestra incontrovertible posición frente a la injusta e ilegal decisión con la cual el colonialismo atentó contra nuestros derechos, irrenunciables y subsistentes sobre el Esequibo.

En ese simbólico mapa  conocimos la patria una generación de venezolanos nacidos y formados en la época democrática en un país caracterizado por su prosperidad, crecimiento, libertades y bienestar social, en el cual se ejerció con determinación y patriotismo sereno, responsable e ilustrado, la defensa de los derechos soberanos sobre el Esequibo, lo cual constituyó uno de los más destacados logros de nuestra diplomacia que alcanzó el reconocimiento formal de una controversia territorial por parte de la Gran Bretaña y de su entonces colonia la Guyana Británica, hasta entonces negada por ellos, que era preciso resolver de manera satisfactoria tal y como lo pautó el Acuerdo de Ginebra del año 1966.

El gobierno británico al apreciar la significación de ese instrumento protestó formalmente el mismo el 03 de marzo de 1965 señalando que: "... el gobierno de su Majestad no puede aceptar la demarcación del gobierno venezolano de la frontera ni de cualquier otro objeto que haga recaer dudas sobre la soberanía...", nota que sin embargo no alteró la posición venezolana de publicar el importante mapa y de mantenerlo con fundamento en aquella ejemplar resolución del 8 de octubre de 1964 a través de la cual el gobierno democrático del presidente Leoni prohibió publicar cualquier mapa que no contuviese el territorio Esequibo y que en la actualidad, en algunos casos, no se advierte con el realce que merece y las indicaciones necesarias en diversos instrumentos similares publicados en páginas Web tanto institucionales como educativas, lo cual se debe corregir de inmediato para asegurar que se cumpla en toda su plenitud el espíritu y propósito de aquel Mapa cincuentenario y aquella ejemplar resolución reivindicadora como acto de auténtico venezolanismo, orgullo patrio, consciencia  y compromiso nacional.

Jose Felix Diaz Bermudez

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JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, HASTA LAS COSTAS DEL ESEQUIBO,

ESTAMPILLA DE 1965

Al considerar con criterio histórico, geográfico y cartográfico el mapa de la Nueva Andalucía elaborado por don Luis de Surville en el año de 1778 comprensivo de las provincias de Cumaná y Guayana, se aprecia un territorio orgánicamente estructurado y que había adquirido entidad administrativa, militar, comercial, religiosa y poblacional.

Las posesiones hispánicas se encontraban claramente demarcadas en el mapa en el límite este del río Esequibo indicando hacia el sur los territorios denominados Naturayos y Macusis, más allá del nacimiento de sus aguas fluviales, más allá del Lago de Parima y del cerro El Dorado donde la antigua tradición de conquistadores y exploradores españoles afirmaban la existencia de ricas posesiones al norte de la línea equinoccial.

Los nombres castellanos e indígenas en esos dominios forman una estrecha unidad: los Aruacas, el río Cuyuní, los 39 saltos, los caribes Uraños, la laguna Amaca y la sierra de Tumurucaraque, la cual aparece en ese mapa y erradamente algunos historiadores de Guyana indican que por primera vez fue publicado en el "Atlas de las Dos Américas" en 1825. Entre esa serranía y el llamado: "cerro Dorado" es donde se origina, según apunta el mapa, el propio río Esequibo, "provincia rica" como la denominó Gumilla y que fue durante varios siglos parte esencial de los esfuerzos de exploración y posesión que realizó España en el territorio.

Una referencia geográfica y poblacional de lo que se han llamado las: "Naciones del Orinoco" y lo que constituyeron los dominios españoles nos la aportó el padre Joseph Gumilla (1686-1750) en su autorizada obra: "El Orinoco ilustrado y defendido, historia natural, civil y geográfica de este gran río, etc." (1745) al indicar que el pueblo Caribe: "Ocupa esta nación parte del río Orinoco, y mezclada con indios aruacas, puebla la costa marítima de Barlovento, hasta la Cayana (hoy Cayena), fundación del rey cristianísimo, en donde de esta inhumana nación, tienen formadas misiones muy lucidas los padres jesuitas franceses...". El ilustre misionero español también hizo preciso señalamiento sobre lo que eran esas tierras: "...antes que los holandeses formasen las tres colonias de Esquivo, Bervis y Coretín, y la opulenta ciudad Surinama, que demarqué en el plan de la costa de Barlovento, que corre hacia el río Marañon...".

En el año de 1733 Gumilla reclamó formalmente al gobernador holandés establecido en la otra parte del Esquibo los daños cometidos a las misiones y el tráfico ilícito de armas e infiltración con los caribes en las mismas indicando que: "daría cuenta a mi cathólico monarca, para que su majestad se querellase a las altipotencias de Holanda".

La formación y desarrollo del territorio de Nueva Andalucía y posterior Guayana fue un empeño constante de la corona hispánica y sobre ello fray Antonio Caullín (1719-1802) dejó un importante testimonio en cuanto a cómo especialmente a partir de 1759 se extendieron los reales dominios, se estimuló el poblamiento, se incrementó el comercio y además fueron: "...desalojados los olandeses, desterrado su ilícito tráfico, y establecida la navegación y recíproco comercio de España y Orinoco..." , lo cual implicó asentamiento, cultura, trato y civilización entre aquellos pueblos.  Se llegó a estimar entonces la presencia en esos lugares de 18.000 habitantes y además fueron poblados: "vastos desiertos de los ríos Caura, Erebáto,  Paráva, Paríme, el Alto Orinoco, Casiquiare, y Río Negro" empresa de notable proporciones humanas.

Los límites de esa región fueron precisados por el padre Culín en el libro: "Historia coro gráfica natural y evangélica de la Nueva Andalucía, etc." (1779), quien indicó: "...por la parte oriental termina en el mar, que circunda la Costa de Paria, Golfo Triste, Bocas del Orinoco, y las Costas de Esquivo, y Cayana...".

El mapa de Surville representativo de la Nueva Andalucía tenía pues evidente sustento, tal y como otros anteriores y posteriores que confirmaron sus dimensiones geográficas y más allá de éstas las profundas implicaciones sociales y políticas que ello representaba, que bien sustentan los derechos de la Capitanía General de Venezuela en base a la cual se constituye la nación desde que nacimos como República en 1811.

Si se quiere cumplir con la Constitución y defender nuestra soberanía sin ambages y vacilaciones, sin otros intereses que no sean los nuestros, sin omitir nuestros derechos e incurrir en actos indignos a la patria, debemos reivindicar nuestro Esequibo.

La defensa de la patria no tiene otro requisito sino el valor de sostenerla, la certeza incuestionable de nuestros derechos y la resolución que inspira la justicia y la verdad.

La integridad histórica, territorial, política, jurídica y moral de Venezuela tiene en la recuperación del Esequibo una de las más elevadas exigencias que demanda el honor nacional y el verdadero patriotismo.

Jose Felix Diaz Bermudez

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JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, RIBAS INMORTAL

En La Victoria demostró... su heroísmo, "su fama y su pericia militar inspiraba"

Entre los radicales que impulsaron nuestra inicial resolución en 1810 se encontraban los familias principales de Caracas: los Bolívar, los Salias, los Montilla, los Ribas. La reforma política se inició el 19 de abril y a nombre del pueblo se presentó en el Cabildo anticipando democracia Francisco José Ribas. José Félix fue miembro de la Junta Suprema y cuando fue preciso que los civiles se transformaran en soldados, Ribas se incorporó. Al caer la República en 1812 partió con Bolívar hacia Cartagena, pasaron luego a Cúcuta y de allí a Venezuela en una indetenible sucesión de victorias en las cuales José Félix fue decisivo, venció en Niquitao, abrió el camino hacia El Tocuyo y Quíbor, se impuso en Los Horcones, facilitó el avance hacia Barquisimeto y luego hacia San Carlos y cuando Caracas fue recuperada, otra vez en ella, el Libertador rindió homenaje a Ribas.

Cuando en el año 1813 la reacción realista amenazó a Caracas, Ribas aseguró sus accesos, se esforzó en sostenerlos, venció en Vigirima, en Ocumare, pero mientras Cervériz, Zuazola, Antoñanzas y Monteverde acosan al oriente, se empezó a escuchar en los llanos el nombre de Boves. Éste acompañado por Morales se dirigió hacia el centro, Ribas se le opuso en La Victoria el 12 de febrero de 1814, donde demostró el carácter superior de su heroísmo, "su fama y su pericia militar inspiraba", dice Baralt.

Vencida en La Puerta la Segunda República, Ribas partió al oriente, escenario donde se multiplicó junto a Piar y Bermúdez en lo más terrible de la guerra. Estuvo en Urica donde cayó Boves, en Maturín, bastión inconquistable, al que solo redujo el exterminio, y habiendo quedado apenas con 2 hombres se fue hacia Tucupido donde fue aprehendido y asesinado el 31-01-1815. Exhibida después su cabeza en Caracas como el mayor trofeo de la tiranía, el gorro frigio que portaba, símbolo de libertad, es la herencia que deja a la patria el héroe de los estudiantes invencibles.

Jose Felix Diaz Bermudez

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JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, LA BIBLIA Y LA LIBERTAD DEL HOMBRE

JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ

Texto esencial para las religiones por la profundidad de su mensaje, por la sabiduría que contiene, al vincular como lo hace de manera única y extraordinaria al ser humano en su diálogo con Dios. La Biblia es un libro complejo, de riqueza y multiplicidad excepcional que puede ser considerado desde distintos ámbitos: la Biblia y la religión, la Biblia y la historia, la Biblia y la sociedad, la geografía, las costumbres, la literatura, la guerra, la paz, la filosofía y la política, y en este aspecto advertir la noción que la misma establece sobre el hombre, sus derechos y la libertad.

La libertad domina diversos episodios de este libro sagrado: hombres encarcelados, pueblos oprimidos, naciones esclavizadas aparecen allí en su constante lucha y sacrificios, implorando la protección de Dios que se materializa muchas veces reforzando la fe de los que sufren. La liberación del pueblo de Israel como pueblo de Dios alcanza la más maravillosa dimensión al presentar su sufrimiento y cómo logra combatir y superar a lo largo de los siglos los peores males de la humanidad: la tiranía, el exilio y de la esclavitud.

La libertad está en la esencia de la promesa que Dios hizo a los

hombres a través de sus elegidos: Abraham, Moisés, Jesús, quienes de

distintas formas cumplieron la elevada misión de: "... pregonar la

libertad de los cautivos...", y "... poner en libertad a los

oprimidos" (Lucas, 4:18).

En los Salmos abundan expresiones de liberación y salvación; se condena: "la opresión del impío" (Salmo 55,3), se reivindica la protesta: "Clamo en mi oración, y levanto el grito... (Salmo 55, 2); se sujeta al gobernante al mandato de Dios y en caso de faltar le es advertido que: "El rey no se salva por la multitud del ejército" (Salmo 33,16), señalamientos todos que revelan las condiciones esenciales de lo que debe ser la vida del hombre y de los pueblos

libres.

Igualmente en la Biblia se aprecian constantes llamamientos a la actuación de Dios frente a las injusticias pero también la exigencia a los hombres para el cumplimiento del deber y se les reconoce la existencia de la libertad individual, el poder discernir y asumir sus consecuencias cuando se indica: "yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal" (Deuteronomio, 30,15).

El sentido de la libertad alcanza en la Biblia un mayor desarrollo en el Libro del Nuevo Testamento, tal y como lo han señalado los expertos. Se declara, por ejemplo, en el mismo el concepto de la liberación del hombre a través de Cristo e igualmente se proclama de manera específica su fundamento moral, -base angular de un futuro derecho en el que se sustenta la cultura occidental- a través de las palabras de San Pablo quien señala que: "...vosotros hermanos, a libertad fuisteis llamados..." (Gálatas, 5,13).

Jesucristo, por su parte, citado por San Juan, hizo alusiones profundas al tema de la libertad indicando en admirable expresión rica en múltiples y fecundos significados que: "la verdad os hará libres" (Juan 8,31).

Otro aspecto notable que se aprecia en la Biblia es cómo los profetas se enfrentan a los reyes y los reprueban por sus faltas, actitud que asumieron Samuel, Nathan y Elías entre otros. Jesús de manera dramática también enfrentó a la autoridad que lo juzgaba y condenaba sin doblegar sus convicciones aún en la propia inminencia de su muerte.

La exploración de la Biblia "política" está constituyendo uno de los aportes más reveladores de la investigación, como es el caso de Armand Laferrère, lo cual abre nuevas consideraciones al análisis, desde la noción de la conciencia individual según San Pablo hasta las posibles influencias del judaísmo en la obra de los grandes pensadores políticos, filósofos y juristas de los últimos siglos como lo son Bodin, Montesquieu, Selden y Locke.

La Biblia define la misión del hombre en la Tierra y su mensaje implica la constante transformación del ser humano a través de la exigencia que le formula Dios para que el mismo realice: "lo bueno y lo recto", para que la humanidad logre alcanzar de manera sostenida un destino superior de generación en generación; adoctrina liberar a los hombres de las cadenas del pecado para que adquieran la conciencia de su propia plenitud como imagen y semejanza de Dios.

Jose Felix Diaz Bermudez

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JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, SIMON BOLIVAR PONDERADO POR JOHN F. KENNEDY

JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ

El recordado presidente estadounidense John F. Kennedy, quien fue uno de los más notables estadistas, políticos y líderes de su país y del mundo democrático durante el siglo XX, testimonió en una significativa ocasión su respeto y admiración profunda por la figura de Simón Bolívar al conmemorarse los 150 años de la declaración de la independencia Venezuela.

El 5 de julio de 1961 pronunció un memorable discurso ante la estatua ecuestre  del Libertador en Washington, con la solemnidad propia de los sucesos memorables, en el cual se exaltó el valor universal de nuestro héroe y, al mismo tiempo, la significación de su mensaje, la trascendencia de su obra forjadora y realizadora de los principios esenciales que surgieron a raíz de las revoluciones verdaderas, aquellas que supieron impulsar cambios significativos, el avance de la humanidad, el inicio de una nueva historia que inspiró, primero en los Estados Unidos y luego en Francia, la creación de un mundo de derechos, igualdad, fraternidad y libertad.

El importante acto representó igualmente a través de Bolívar un homenaje a la Venezuela democrática que iniciaba una importante etapa de su historia política luego del derrocamiento de la dictadura militar en 1958.

En el acto expresó con elocuencia el presidente Kennedy lo siguiente:

“Celebramos hoy la liberación, hace 150 años, de una gran nación americana, Venezuela. Lo hacemos frente a una estatua de su libertador, Simón Bolívar, un ilustre americano que representa la relación común de todas las Repúblicas hermanas de esta gran comunidad. Con este acto, damos doble testimonio de nuestra amistad por la tierra que le dio origen y que se puso en marcha en el camino de la libertad y de nuestra dedicación al ideal de la que fue el primero y quizás el más grande profeta la unidad de las Américas…”.

Resaltó Kennedy en ese importante discurso los estrechos vínculos ideológicos e históricos que unen a la revolución de independencia de los Estados Unidos y  de Venezuela y, al mismo tiempo, el verdadero alcance de su sentido político afirmando que: “Esta determinación es la expresión actual de la gran revolución mundial cuyos principios se manifestaron en  Filadelfia hace 185 años ayer y de nuevo en Caracas hace 150 años hoy, y cuyos objetivos no deben considerarse como definitivamente terminados o cumplidos. Fue y es una revolución basada en los ideales de la igualdad y la dignidad humana, una revolución que inspira a los hombres, en tanto el hombre aspira a ser libre, ya que deben serlo eternamente; una revolución tan flexible que responde a las necesidades de todos nuestros países, de todas nuestras razas, de todas nuestras culturas”, pero que al mismo tiempo: “Como todos los grandes movimientos de la historia del hombre, ha seguido un curso irregular…” pero que se hace preciso superar para bien del género humano y del curso progresivo de la civilización.

Advertía igualmente con sabiduría el ilustre presidente como muchos de los auténticos ideales de Bolívar han sido desconocidos en la realidad de las naciones y de los individuos que falsamente los proclaman: “Los hombres han tratado de frenarlo para desviarlo. Sus ideales han sido distorsionados y redefinidos para minar su esencia, que es la libertad. Pero siempre que esta revolución se ha puesto en peligro los hombres han llegado a fortalecer la fe de los demás en la misma, para inspirar su defensa”.

“Bolívar, con su visión y genio…”, había anticipado tal y como lo resaltaba Kennedy: “los  objetivos perseguidos que nos esforzamos por alcanzar en la actualidad. Su mayor sueño era  una unión mutuamente defensiva de todas las repúblicas del hemisferio contra la agresión de filosofías extranjeras. Su principio inspira la determinación de los estadistas de la actualidad de las Américas para proteger su patrimonio de la libertad de la invasión foránea, para realizar al máximo la grandeza espiritual y material de nuestros países, para extender a todo el continente americano los beneficios de la libertad y la justicia social; al hacer la guerra común contra la pobreza, la enfermedad y la inhumanidad del hombre hacia el hombre…”.

Por último, Kennedy conceptuó con alto sentido y criterio de estadista que en: “Cada acción que tomamos la libertad tiene implicaciones que van más allá de las fronteras de nuestro propio país. Este hemisferio busca de una vida mejor para su pueblo, se ha comprometido a progresar, y se ha comprometido a que el progreso sea a través de la libertad”. Libertad que en definitiva es de uno y es de todos, es el derecho que por igual nos corresponde y que en caso de faltar en algún sitio se pierde para todos. Su defensa es el perpetuo legado de Bolívar, así como de los grandes estadistas y demócratas como lo fue

John Fitzgerald Kennedy.

Jose Felix Diaz Bermudez

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JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, JOSE GREGORIO HERNANDEZ ESCRITOR,

JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ

 Entre las admirables cualidades del Dr. José Gregorio Hernández, tuvo una tal vez no muy conocida por haberse dedicado como lo hizo de manera preferente al estudio científico, a la labor docente, a la tarea profesional, generosa en servicio a los otros; fue la no menos importante, notable y superior del escritor.

No conocemos un texto suyo en el campo de la novela, el cuento o la poesía,  pero sí diversos artículos y narraciones, éstas inclusive en sus cartas particulares, en todas las cuales evidenció su talento literario que pudo competir con mérito junto al de otros intelectuales de su tiempo: abogados, diplomáticos, historiadores, periodistas, que desde las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del siglo XX enriquecieron de manera singular las letras nacionales.

Uno de los escritos más importantes, debido a la pluma del eminente médico, es el denominado: "Los Maitines", obra corta, de alta inspiración religiosa en la que describe aspectos de la vida monástica con la fineza de su ser espiritual, con la elegancia de su estilo correcto, ya cultivado y desarrollado en otras disciplinas como la reflexión filosófica, la exposición científica, la oratoria académica en la que fue maestro.

Esa reconocida pieza de la literatura venezolana acompaña a varias de similar carácter como fueron la traducción del: "Miserere" de Andrés Bello, "La Ascensión" de García de Quevedo,  "¿Dónde está Dios?" de Elías Calixto Pompa, "La Iglesia" de Cecilio Acosta, "Jesucristo" de Felipe Tejera, entre otras.  No en balde por su jerarquía intelectual y su condición de buen escritor José Gregorio llegó a ser colaborador de: "El Cojo Ilustrado" en el año 1893.

Entre los poetas de su generación, médico también, nacido en el año de 1864, de quien se está cumpliendo igualmente un sesquicentenario, es preciso recordar al doctor Gabriel E. Muñoz,  amante de la cultura clásica, autor de: "Ad Oram Sepulchris" y a quien don Luis Correa mencionó en su célebre: "Terra Patrum".

Composiciones reveladoras de José Gregorio Hernández como escritor se encuentran en sus epístolas, redactadas muchas veces con la franqueza de la amistad, la confianza de la intimidad y en las que se nos manifiesta como un hombre cordial, afectuoso, abierto, sincero, reflexivo y, al mismo tiempo, poseedor de un excelente estilo, mérito que le acompañó desde su juventud.  En su carta del 5 de noviembre de 1888 a Dominici puede extraerse, y titulase: "La Tormenta", una sensible, fidedigna y hermosa narración que hizo del suceso y reconocerle su valor artístico.

Además de lo anterior, José Gregorio poseyó la virtud propia del cronista al saber observar y describir las poblaciones, los paisajes de los lugares que visitó, así como las gentes que conoció a lo largo de sus viajes dentro y fuera de Venezuela. Maracaibo, Betijoque, Boconó, Valera, La Puerta, Mérida, Niquitao, Puerto Cabello, Caracas y Curazao, entre otros, fueron algunos de esos sitios y sobre los cuales dejó ciertos detalles y referencias.

Apreció José Gregorio la literatura desde sus años juveniles y a la edad de 24 años, no obstante su afirmativa vocación y conocimiento científico, supo expresar con propiedad su juicio acerca de las obras que conocía. "¿Recuerdas -confesaba a Santos Dominici en 1888- mi aversión a leer los dramas y comedias, etc.? Y hoy es todo lo contrario, devoro cuanto encuentro, y nunca he echado de menos tanto como ahora tu hermosa biblioteca, tesoro inmenso para todo el que desee instruirse; si hoy, que apenas conozco muy superficialmente la evolución del teatro en España a través de los siglos, si hoy, digo, gozo tanto leyendo unas comedias de López que afortunadamente tengo aquí ¿cómo será cuando esté bastante instruido en todo ese mundo de cosas que me falta por saber?...".

Hombre destacado en la ciencia, en la cultura, en las letras por añadidura, dejó su impronta en todo cuanto hizo de manera significativa; dejó su huella inconfundible en la historia de la patria que hoy se erige con orgullo y gratitud ante su ejemplo, símbolo de deber ciudadano, humanidad y  venezolanidad bien cumplida, presente ayer y exigencia indispensable hoy para enaltecimiento del país.

Jose Felix Diaz Bermudez

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JOSE FELIX DIAZ BERMUDEZ, A LOS BACHILLERES, A LA JUVENTUD

"Aprended a juzgar por vosotros mismos: aspirad a la independencia del pensamiento"  Andrés Bello

En este momento en el cual muchos jóvenes alcanzan el título de bachiller se precisa indicarles que el mismo es importante, ya que es la obra meritoria del aprendizaje y del saber, habilitador para iniciar estudios superiores en aquellas profesiones que científica y humanísticamente exige el país.

¿Requiere el país en este tiempo angustiante tanto por el presente como por el futuro, por el país que aspiramos en contraste con el que tenemos, evaluando nuestras posibilidades, crecimiento, resultados y condiciones actuales, necesita –insistimos- este país a su juventud?

Nuestra respuesta debe ser afirmativa, cabal y absolutamente necesaria como derecho y como deber, como imperativo irrenunciable que nos exige compromiso y actuación, consecuencia con nuestros mejores ideales, resolución a la hora de visualizar el porvenir, ya que la patria no puede concebirse ni puede realizarse sin su juventud.

Se equivocan aquellos que le cierran las puertas, se equivocan aquellos que los ignoran, se equivocan aquellos que los maltratan, se equivocan aquellos que los apartan, se equivocan aquellos que los persiguen... La patria es de los jóvenes y de todos también, pero la patria del futuro en la cual deben realizarse sus propósitos, la patria ejemplar que se constituyó una vez como República para verdaderamente serlo, es de ellos y fundamentalmente para ellos. La patria es de ustedes y a la patria no se puede renunciar.

Se dispuso administrativamente que todas las promociones de bachilleres se denominasen: "2014, Año de la Juventud Bicentenaria". En términos formales por haberse cumplido los 200 años de la heroica batalla de la Victoria un 12 de febrero de 1814, en la cual la templanza, el patriotismo, la constancia y la entrega de la juventud se opuso en aquel sitio a la barbarie, a la tiranía, a la dominación que encarnaba Boves y Morales y que fueron contenidos ese día de gloria y heroísmo. Pero si fuésemos a examinar lo transcurrido en ese dramático año el cual no fue sino de sacrificios y derrotas, de emigración y sufrimiento, de inmensos esfuerzos que parecían perdidos, tendríamos que decir que fue uno de los años más terribles de nuestra historia. De manera que podemos hablar del bicentenario del heroísmo, del sacrificio y del dolor en  una patria que surgía y que quería ser, tanto ayer como hoy, verdaderamente libre, soberana, independiente, civilista, democrática, justa, digna y amorosa para todos sus hijos.

No voy a describir los detalles de aquella agónica batalla en los campos de Aragua al mando de José Félix Ribas, el héroe que portaba el gorro frigio, el mismo que usaron los franceses en su revolución y que es un símbolo de lucha y de esperanza para todos los  hombres.

Además, se hace necesario modificar la creencia de que nuestra historia únicamente la debemos a los hechos de armas que por sí solo representan un hecho de fuerza y de violencia si no se sustenta en causas, objetivos y fines trascendentes que aseguren el progreso de los pueblos y los derechos de la humanidad. Tomemos la Constitución de Estados Unidos de 1787 o la Carta de los Derechos del año 1791, tomemos la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano francesa, tomemos nuestra Acta del 19 de Abril, tomemos nuestra Constitución de 1811, bases ideológicas entre otras de nuestra independencia, y sólo así y únicamente así podemos reconocer las razones primarias e irremplazables de las luchas para definir y alcanzar una auténtica República, sostener y defender a la Nación, como lo hizo aquella  juventud en la Independencia y en posteriores épocas.

A las generaciones juveniles debe la historia patria sus mejores momentos, el aporte más prometedor y significativo en el campo de las artes, las ciencias, el humanismo, pero de manera singular en lo político cuando en medio de la claudicación y el entreguismo, sometida la patria a la opresión, se requería que la sociedad se transformase y que nuevas ideas y hombres acabasen de una vez con los fundamentos obsoletos del poder personalista, arbitrario y dictatorial que tantas veces se erigió en Venezuela. A la generación del 28 justo es reconocerle su legado histórico, ideológico y organizativo para la formación de una nueva sociedad que supo estructurar los partidos políticos y las instituciones democráticas que modernizaron a Venezuela, luego de 27 años de dictadura gomecista.

Jóvenes, adelante..., a triunfar con dignidad y valor, a triunfar con constancia otra vez, a vencer los problemas y las limitaciones, a triunfar sobre las injusticias, a triunfar sobre los pesimismos, a triunfar con el noble ideal y la luz encendida de conocimiento para el bien personal y la grandeza de la patria. Ustedes representan la mejor esperanza del presente y la mejor garantía del futuro.

Jose Felix Diaz Bermudez

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