MARÍA BLANCO: VIVIR DENTRO DE NUESTRAS POSIBILIDADES (FUENTE INSTITUTO JUAN DE MARIANA DESDE ESPAÑA)

Seguimos a la espera de las noticias que Mariano Rajoy tiene que darnos. Seguimos a la espera de saber qué medidas nos traerán los Reyes Magos para este 2012. Y mientras tanto, con una prima de riesgo más relajada de momento, la población española, la de base, aún se pregunta "qué es lo que ha pasado".

Esta semana publica Truman Factor una estupenda entrevista con el Nobel de economía Vernon Smith. En ella, el economista explica su visión sobre la crisis europea, y acaba con una reflexión:

"La lección a largo plazo podría ser que aquellas viejas virtudes como el trabajo, el ahorro y el vivir dentro de nuestras posibilidades son más valiosas que el oro y los diamantes, y sobre todo dignas de encomio pues nacieron de la experiencia humana".

Una sabia conclusión. Pero, puestos a darle una vuelta de tuerca más, no tan sencilla como podría pensarse a primera vista, la razón es que en la España en que vivimos es difícil saber cuáles son nuestras posibilidades, los límites dentro de los cuales deberíamos vivir.

Seguramente por deformación profesional, creo que lo que sucede en la calle, las decisiones políticas, la forma de vida de la gente descansa en una concepción particular del ser humano y de su relación con su entorno. Y en este país, desde hace demasiado tiempo lo que prima es eso que Ayn Rand, la controvertida y criticadísima filósofa libertaria, llamaba la moral del esclavo de la tribu.

Una cosa es que por naturaleza el ser humano sea social, que necesitemos del grupo para sobrevivir, y otra que acabemos siendo secuestrados moralmente por el pensamiento colectivista. Claro que llevamos impresa en nuestra naturaleza la tendencia al intercambio, la reciprocidad: de hecho, ha sido una de las llaves de nuestra supervivencia. Claro que hemos aprendido a defender al débil y ayudar al que no tiene sin que nadie nos obligue. Pero en lo que hemos acabado es en dejarnos imponer una moral que premia al que no se esfuerza, al que no ahorra, al que no vive dentro de sus posibilidades.

Y no solamente eso. Nuestros gobiernos se han comportado siguiendo ese mismo criterio. Así que gobernados y gobernantes se han dedicado a gastar lo que no tienen y a vivir por encima de sus posibilidades. Pero ¿cómo se sabe cuáles son tus posibilidades más allá de lo que dicta el equilibrio presupuestario?

La clave está en la competencia. Ese concepto que Adam Smith consideraba como sana rivalidad, y no necesariamente como codazo en los riñones del adversario. El ser medido en un entorno competitivo con tus pares te lleva a darte cuenta cuál es tu nivel respecto a los demás. Y a partir de ahí, puedes mejorar, corregir, cambiar tu estrategia... perfeccionarte. Pero ¿qué sucede cuando no hay competencia? Pues sucede lo que estamos viviendo. La competencia se ha demonizado, resulta que es cruel porque pone a cada cual en su sitio, porque deja en la estacada al que no está al nivel requerido. Y en realidad, solamente la competencia nos da información relevante de qué quieren los que demandan y qué tienen que ofrecer los oferentes. Y sobre todo, nos dice cuál es el precio que hay que pagar. No solamente en el mercado de bienes, o de factores, o de dinero... en la vida cotidiana. Si tú no sabes el esfuerzo que debes aplicar para conseguir tus metas, si no sabes si ese objetivo está realmente a tu alcance o debes reconsiderar tus planes, si crees que todo es gratis y fácil, y alguien "mágico" va a venir a dártelo con el dinero de otros, entonces estás perdido, y la sociedad en la que vives también lo está.

Y ese ha sido nuestro "modus vivendi" durante muchos años.

Pero ahí no acaba el drama. Hay dos aspectos muy preocupantes que no hay que olvidar.

El primero es que ese es el ejemplo que hemos dejado en herencia a las generaciones más jóvenes, justo a aquellos ciudadanos que van a tener que pagar nuestros desmanes.

El segundo es que la cosa no parece haber cambiado. Cuando se habla de recortes hay mucha gente dispuesta a tirarse a la calle para protestar porque no pueden seguir viviendo de los demás. Y enarbolan la bandera de los más desfavorecidos para defender subvenciones a la "cultura" o a lo que sea.

Ha llegado el momento de meditar seriamente las palabras de Vernon Smith y de recuperar el sano espíritu de rivalidad que infunde la competencia.

http://www.juandemariana.org/comentario/5296/vivir/posibilidades/

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TRINO MÁRQUEZ: CAP, LLUEVE Y ESCAMPA

Llueve y escampa -el proverbio tomado del refranero popular, que Carlos Andrés Pérez citó en una de sus numerosas batallas por sobrevivir a los ataques de los enemigos que lo acechaban- sintetiza muy bien los rasgos básicos de su conducta pública. Era, en el sentido aristotélico del término, unanimal político (zôon politikón). Un hombre que todo lo pensaba en términos del Poder. Esta aspiración, que sublimó llamándola “deseo de trascendencia” en numerosas entrevistas, fue la energía que moldeó su enérgica personalidad.

Durante su primera presidencia le tocó lidiar con una clase política bastante aldeana, acostumbrada a Presidentes austeros que se sentían más cómodos visitando cualquier ciudad del interior, que aventurándose  a emprender giras por el mundo entero en busca de aliados y, ciertamente, protagonismo personal. Salvo escasas incursiones al exterior, los jefes de Estado anteriores a CAP no salían de Venezuela. Quererle disputar el liderazgo planetario del tercermundismo a Fidel Castro y descollar como figura internacional en  esa Venezuela pueblerina, fue una osadía que sus enconados adversarios no le perdonaron.

La excusa perfecta para atacarlo de forma despiadada fueron los indudables errores que se cometieron durante su primer mandato. El más grave: la exacerbación del estatismo; el afán de construir un capitalismo de Estado sobre la base de la bonanza circunstancial de los precios del petróleo provocada por el embargo árabe. La “Gran Venezuela” se desplomó, no porque CAP fuera un megalómano, tal como predicaban sus detractores, sino porque los fundamentos conceptuales de esa visión del desarrollo –en boga en toda América Latina- estaban equivocados. En Latinoamérica reinaba la tesis cepalina del Estado fuerte, empresario, impulsor del mercado y la división interior del trabajo, promotor del desarrollo interno (endógeno), y con un sector privado sometido y dependiente del gasto público. CAP creyó en la conseja y condujo al país por un desfiladero. Sus adversarios, que defendían sus mismas ideas, le atribuyeron la debacle a los Doce Apóstoles y a la corrupción, supuestamente promovida desde Miraflores. Engaño puro. La corrupción fue un problema menor frente al error estructural sobre el que se montaron las políticas públicas. CAP fue el brazo ejecutor de una visión condenada a naufragar. Sus verdugos querían su cabeza y el Sierra Nevada les sirvió de excusa perfecta. Tan bufa resultó la maniobra que fue un hombre de izquierda, hoy figura prominente del chavismo, quien evitó su decapitación. Luego de la bonanza y el esplendor de su primer gobierno se habían desatado lluvias tormentosas. CAP sobrevivió.

Superado el episodio del barco vino su revancha. Contra viento y marea se impuso sobre el candidato de la ortodoxia adeca. Luego le ganó a Eduardo Fernández en la última gran elección protagonizada por los dos grandes partidos históricos del país, AD y COPEI.

En su segunda administración el contexto internacional había cambiado. Las monolíticas tesis de la CEPAL habían caducado. La Teoría de la Dependencia había sido abandonada hasta por sus progenitores. En el mundo entero predominaba el pensamiento liberal. Los logros espectaculares alcanzados por Inglaterra y España, y la franca recuperación de los Estados Unidos, indicaron que el camino no era más intervencionismo, sino mayor participación de la sociedad. El Consenso de Washington resumió el contenido práctico que debía orientar el comportamiento de los Estados de la región. Esas diez recomendaciones, llenas de sentido común,  fueron acogidas por el naciente gobierno de CAP II. Además, el Presidente recién instalado impulsó la descentralización y la reforma del Estado. Los alacranes de antes, más otros que fueron agregándose en el camino, vieron la oportunidad de una nueva conjura. El estallido del 27-F, apenas tres semanas después de haber retornado a Miraflores, presagiaban que la lluvia comenzaría pronto. Fue así. Los brujos montaron el aquelarre temprano y no descansaron hasta defenestrarlo. El golpe del 4.F les vino como anillo al dedo. Un cuartelazo reaccionario y contranatura les sirvió de armazón para lanzarse como perros de presa en su contra. Por supuesto,  la conspiración tenía que triunfar. Lo habían acorralado. La tempestad lo agarró solo y aislado. Pero, su salida marcó el inició de la larga agonía vivida por la democracia desde esa fatídica fecha.

En la paz del sepulcro -pienso que con placer- ve cómo las políticas de los países exitosos son similares a las que él intentó impulsar. Los intrigantes de ayer, hoy lo reivindican porque fue un demócrata a carta cabal. De nuevo escampa.

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RAUL AMIEL: ¡SHANÁ TOVÁ UMETUKÁ! (EN TRIBUNA LIBERTARIA)

Estamos en  ¡Rosh Hashaná! Es el comienzo del año judío, y el aniversario de la creación del hombre. Es el año 5772, y en agregado el Estado de Israel celebrará 64 años de independencia.

Al comienzo del libro de Génesis, la Torah nos cuenta cómo Dios creó al mundo en seis días y el séptimo día "descansó", y también nos es relatado allí que el hombre fue creado al final del sexto día de la creación.

Puesto que Dios creó al mundo únicamente en función del hombre, no quiso crearlo a él sin haber creado antes todo lo que el hombre necesitaba para desarrollarse y desenvolverse en ese mundo. Es por eso que no sólo Dios creó al hombre en el último día, sino que lo creó al final del último día, pues en este día también creó otras cosas, además del hombre.

Nos enseña la kabbalah que El Hombre, fue creado último pero primero en la intención, ya tiene su morada en este mundo físico que es también morada de las Klipot. Y es su tarea y misión someter las Klipot y predominar sobre ellas por medio de la Torah y las mitzvot a fin de concretar la Voluntad Divina, hacer de este mundo una morada para la Divinidad.

Al decir Rosh Hashanah 5772, no nos estamos refiriendo a que esa es la edad del universo, sino que estamos diciendo que hace 5772 años el hombre fue creado al finalizar la creación del universo.

Una de las más importantes manifestaciones de esta fiesta es el de la sonoridad del Shofar en la sinagoga. El único requerimiento es escuchar y prestar atención a su sonido. Este tiene un mensaje íntimo y detallado para el alma, que lo dirige hacia su raíz misma, sin que el oyente capte directamente su significado. Desde allí el mensaje penetra en la psique y rectifica los poderes de su alma.

El ciclo anual de nuestras vidas puede ser comparado a los negocios, y la “temporada” de las solemnes festividades a una auditoria anual. Al aproximarse un nuevo año es apropiado analizar y evaluar el año que pasó.

Es el tiempo de un profundo análisis en nuestras vidas y hacer “cuentas” para planear espiritualmente el nuevo año.

Deseamos con todo fervor que la Paz se imponga definitivamente en esa Tierra de Gracia. Feliz Año

raulamiel@gmail.com

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PASCUAL ALBANESE: EL NUEVO SISTEMA MUNDIAL. ANÁLISIS INTERNACIONAL (DESDE ARGENTINA)

Winston Churchill decía: “La mayor parte de las catástrofes que pueden preverse casi nunca ocurren”. Los hechos vuelven a darle la razón. No hay colapso en Estados Unidos, ni default en Grecia, ni peligro de desaparición del euro.

Una vez más, las previsiones apocalípticas sobre una inminente hecatombe en la economía mundial no se ven confirmadas por los acontecimientos. Lo que está en marcha no es una gran debacle mundial sino un cambio de época.

No es conveniente confundir los dolores propios de un parto con las convulsiones previas a la muerte. Porque la razón de esa falla en las predicciones es sencilla de formular: hay una nueva lógica de funcionamiento del sistema mundial.

La causa de esa mutación es el desplazamiento del eje de poder desde el mundo desarrollado hacia los países emergentes, sobre todo asiáticos, empezando por China, erigida en la principal locomotora de la economía mundial, aunque nunca convenga olvidar que la otra gran locomotora es Estados Unidos.

La interconexión alcanzada por el sistema mundial en esta nueva fase de la globalización hace que los análisis económicos tengan que revisar la noción misma de “cuentas nacionales”.

Porque la economía global se asemeja cada vez más a un sistema de vasos comunicantes. Las economías nacionales no son islas independientes, sino partes inseparables de un sistema único integrado.

Por ejemplo, resulta virtualmente imposible entender la enorme dimensión del déficit comercial ni la monumental deuda pública de Estados Unidos, sin considerar simultáneamente la expansión de las exportaciones chinas, que transformaron al coloso asiático en el primer exportador mundial.

En contrapartida, el “milagro chino” es inseparable de la incesante oleada de inversiones extranjeras directas de las grandes corporaciones transnacionales, en primer lugar norteamericanas, y del insaciable apetito de los consumidores estadounidenses por las manufacturas de origen chino.

La paz del terror

Esta profunda integración bilateral hace que algunos analistas hablen de “Chinamérica” como una unidad económica. El Banco Central chino es el primer tenedor mundial de bonos del Tesoro. La cifra, que convierte a China en el mayor acreedor internacional de Estados Unidos, es de 1,6 billones de dólares.

Los pronósticos apocalípticos acerca de una futura guerra económica entre Estadios Unidos y China por la supremacía mundial desconocen un antecedente histórico muy cercano: durante el casi medio siglo que duró la Guerra Fría, el principio de la destrucción nuclear mutua asegurada entre ambas superpotencias fue el principal incentivo para la preservación de la paz mundial.

En la actualidad, la mayor pesadilla para los dirigentes chinos es el peligro de un colapso económico estadounidense, que afectaría brutalmente sus exportaciones industriales. A su vez, cualquier perturbación grave en la economía china, que obligue por ejemplo a una pérdida de reservas monetarias y a una consiguiente liquidación forzada de los bonos del Tesoro, es el peor escenario que puede temer Estados Unidos.

Para Pekín, resulta claro que la posibilidad de sacar de la pobreza a los centenares de millones de campesinos pobres del interior de China está estrechamente vinculada a la prosperidad de los millonarios de Wall Street.

Esta evaluación explica por qué las autoridades de Pekín nunca consideraron seriamente la hipótesis de una venta masiva de sus bonos norteamericanos.

Rescates financieros

En el circuito financiero de este laberíntico sistema mundial interconectado, signado por el ascenso de las naciones emergentes, conviene subrayar que las reservas monetarias chinas son de 2.700.000 millones de dólares y que los denominados “fondos soberanos”, de propiedad estatal, en constante proceso de acumulación, suman ya alrededor de 1.200.000 millones de dólares en Medio Oriente (particularmente en Emiratos Arabes Unidos y Kuwait) y de 1.050.000 millones de dólares en Asia, incluidos 332.000 millones de dólares en China.

Aquellos clásicos rescates financieros con que el mundo desarrollado solía salir a paliar las crisis recurrentes de muchos países periféricos han cambiado de dirección. Brasil desechó los temores de un posible default estadounidense y se convirtió en el último año en el país que más aumentó su tenencia de bonos del Tesoro. En doce meses aumentó esa tenencia el 33,6%. El volumen asciende a 211.400 millones de dólares, que equivalen a un tercio de las reservas de su Banco Central. Brasil es ahora el quinto acreedor de Estados Unidos. También China, consciente de su creciente responsabilidad internacional, salió en rescate de los países europeos amenazados por la crisis. En la última de sus frecuentes visitas al Viejo Continente, el primer ministro Wen Jibao recordó un antiguo proverbio oriental: “Un amigo no se conoce hasta que un hombre necesita ayuda”. China triplicó su participación en la deuda pública española, que pasó del 4 al 12%. Los chinos también realizaron importantes adquisiciones de bonos de las deudas públicas de Grecia y Portugal.

Conexión y desconexión

Como ocurre con toda tendencia histórica de carácter estructural, el avance de la globalización incentivó la aparición de una contratendencia política, expresada en la “teoría de la desconexión”, que afirma que la integración de los países emergentes en el mundo desarrollado implicaba aceptar su subordinación política, tecnológica y cultural a las antiguas potencias capitalistas. Esa visión “globalofóbica”, expresada tradicionalmente en el Foro de San Pablo, en el otrora pujante “movimiento antiglobalización” y más recientemente en el fundamentalismo islámico, choca con la paradoja de que el avance de la globalización, cuyo liderazgo pasó de Estados Unidos al mundo emergente, ha posibilitado, por primera vez en la historia del capitalismo, que los países antes periféricos sean hoy las nuevas estrellas de la economía mundial. Lo general se expresa también en lo particular. Lo que sucede con los países repercute sobre las personas. La declinación de la salud de Hugo Chávez, y su fuerte impacto regional, no solo es un dato médico, sino también un signo político de este cambio de época. La tesis de la desconexión ha perdido terreno. En contraposición, Gina Rinehart, una australiana de 57 años, se apresta a desplazar al mexicano Carlos Slim como la persona más rica del mundo. Rinehart es la propietaria de Hancock Prospeting, una gran compañía minera australiana beneficiada con los siderales aumentos del precio de los minerales que vende a China.

El dato estructural relevante es que no solo aumenta la cantidad de multimillonarios provenientes de las naciones emergentes, sino que en el futuro la mayoría de los multimillonarios deberán sus fortunas a sus negocios en esos países.

Este es un reenvío de un mensaje de "Tábano Informa" Para subscribirse envíe un mensaje a: tabano_informa-subscribe@gruposyahoo.com.ar

El Tribuno - 23-Jul-11 – Opinión.

http://www.eltribuno.info/salta/51825-El-nuevo-sistema-mundial.note.aspx

Pascual Albanese es VPte. del Instituto de Planeamiento EstratégicoEL ENVÍO A NUESTROS CORREOS AUTORIZA PUBLICACIÓN, ACTUALIDAD, VENEZUELA, OPINIÓN, NOTICIA, REPUBLICANO LIBERAL, DEMOCRACIA, LIBERAL, LIBERALISMO, LIBERTARIO, POLÍTICA, INTERNACIONAL, ELECCIONES,UNIDAD, ALTERNATIVA DEMOCRÁTICA

TEÓDULO LÓPEZ MELÉNDEZ: LA CULTURA EN EL MUNDO QUE APARECE

El enfoque cultural del proceso de globalización implica escapar de un economicismo trasnochado al que lo reducen algunos analistas. Si tenemos que mirar al mundo como un proceso multidimensional y a la cultura como el medidor supremo del desarrollo, podemos escapar de los simplismos. La construcción de una red de redes en diferentes planos interconectados debe llevarnos a una profundización de los peligros de homogeneización y al análisis de cómo la diversidad (tradiciones, lenguas, identidades) se insertan en esta nueva realidad global. El simplismo de que globalización es McDonald en cada sitio no parece apropiado para una investigación seria.

Una cosa es el comportamiento de los llamados centros del poder, tal como han existido y existen, y otra la diversidad repotenciada de manifestaciones culturales que se insertan en la globalización saliendo, algunas, del desconocimiento y haciéndose universales mediante los medios de la nueva comunicación horizontal.

Admitamos, no obstante, que el temor existía en algunos: la sepultura de la cultura local. Lo que ha pasado es todo lo contrario, se ha reordenado esa cultura y en muchos casos se ha hecho igualmente global. Lo que ha sucedido es que ha surgido una nueva manera de entenderla, entenderla desde lo global y lo más significativo, hacerlo a la inversa. Es obvio que los cambios culturales se producen en diversas áreas, como el trabajo y la comunicación y en todos los planos de la nueva ecuación, incluyendo en el interior de los territorios delimitados por la división llamada fronteras.

FENIX

No puede pretenderse que la globalización, y menos la cultura en su seno, sea un proceso homogéneo. Por el contrario, es necesario esperar contradicciones y conflictos. Todo es aquí fragmentario, diverso, por definir. La cultura tiene que ver con todo lo creativo y cuando diversos modos creativos o formas de crear o resultados creados se encuentran se produce un enriquecimiento global. Es obvio que ello conduce a una heterogeneización agudizada, pero una ya preexistente en la condición misma de existencia de las culturas que se encuentran.

Hay que admitir, no obstante, que el sacar el proceso de globalización de donde algunos pretenden encallejonarlo, esto es, en lo económico y luego, en menor cuantía, en lo político, para llevarlo al terreno de lo socio cultural, plantea exigencias epistemológicas de hipercomplejidad y exigiría el abordaje de temas como el caos, la autoorganización, los fractales y los conjuntos borrosos. Manuel Castells (La era de la información, la ciudad y los ciudadanos, La galaxia Internet) insiste, en un análisis volcado hacia lo comunicacional, en una “virtualidad real”, es decir, los símbolos se convierten en experiencia real y donde cambia el concepto de poder y hasta la razón lógica. Ello conlleva a lo que ya hemos señalado, a la construcción de redes como nuevas formas de poder y al renacer, en todo su esplendor, de la vida local. Es algo que podríamos llamar con Zigmunt Bauman (Liquid modernization, Globalization. The human consequences) el fin de la geografía, un fin que afecta desde el amor y los vínculos humanos hasta el arte mismo. Quizás sea Bauman el primero en haber utilizado el término “glocalización”, para poner de relieve los daños de una mirada unilateral, es decir, mirar sólo desde el punto global perdiendo de vista lo local.

Estamos, pues, ante una situación que hemos denominado de multiculturalismo lo que quiere decir una mirada multidimensional. Y, obviamente, ese rescate rechaza lo global como simple homogeneización. Al fin y al cabo, lo global multiplica las interdependencias.

Frederic Munné, (De la globalización del mundo a la globalización de la mente) analiza el tema manejando puntos como las relaciones no lineales, dinámica caótica, organización autógena, desarrollo fractal y delimitación borrosa. Brevemente: la globalización no es una sucesión lineal de causas y efectos, de manera que hay que leerlo como un hipertexto, insiste Munné, señalando que “un contexto lineal o no lineal muestra realidades distintas: en aquél, la incertidumbre es desconocimiento que emana de la información faltante, mientras que en este pasa a ser fuente de conocimiento entanto que emana de la información emergente”. Caótica, porque estamos ante un sistema hipersensible a las variaciones, aunque sean pequeñas, lo que indica que subyace el caos, lo que paradójicamente lleva a concluir que no se está en un desorden sino ante la génesis de un orden. La complejización aumenta la posibilidad de organización dado que en lo local pasa a residir la creatividad emergente, de manera que no hay posibilidad de repetición de mimetismo o de clonación, puesto que al fractalizarse la sociedad genera una iteración creadora.

Lo que garantiza el progreso humano es una dialéctica de las culturas. Esta navegación global de las mercancías tiene, pues, un efecto limitado, si bien dentro de esa limitación modifica comportamientos, como lo hemos señalado, desde el lugar del trabajo hasta la manera de ejercerlo, desde modificaciones en la vieja organización familiar hasta cambios en la psicología dado que ahora tendremos una preocupación global adicional a las antiguos intereses. Todo eso es verdad y no negamos la existencia de un peligro, como siempre existió en todo cambio de la organización del hombre, en todos sus paso, desde lo tribal, a la Ciudad-estado, al Estado-nación, sólo por mencionar tres.

No olvidamos serios problemas, como la concentración de un monopolio tecnológico, los derechos de propiedad intelectual, las patentes o hasta las acciones intencionales y planificadas dirigidas a absorber o a implantar. Hay que ejercer la defensa y ello pasa por la selección de lo que se quiere absorber desde un ángulo de la multiculturización lo que permita reestructurar en beneficio de un desarrollo humano sostenido.

teodulolopezm@yahoo.com

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*EN EL NUEVO DIA DE PUERTO LA CRUZ (VENEZUELA) “76% DE DESEMPLEO EXISTE EN EL ESTADO ANZOÁTEGUI”

*EN EL NUEVO DIA DE PUERTO LA CRUZ (VENEZUELA) “76% DE DESEMPLEO EXISTE EN EL ESTADO ANZOÁTEGUI”

Escrito por Ninoska Campos / Foto: Archivo

Lunes, 31 de marzo de 2008

El presidente de la Federación de Trabajadores del estado Anzoátegui (Fetranzoátegui), Tito Barrero, informó que en el estado Anzoátegui existe un 76 por ciento de desempleo situación que es de gran preocupación para la población ya que las opciones para laborar son escasas.

En tal sentido Barrero manifestó, que 21 por ciento de las personas no cuenta con un empleo y el 55 por ciento restante son trabajadores informales, lo que indica que pasan a formar parte de personas desocupadas ya que no cuentan con ningún tipo de seguridad social.

El presidente de Fetranzoátegui indicó, que pese a que el Instituto Nacional de Estadísticas reportó que en los últimos 4 años el desempleo en el país se ubicó en sólo siete por ciento, la realidad parece ser otra.

Es por ello que el funcionario destacó, que una de las muestras de ésta situación es que han aumentado los trabajos que no cuentan con beneficios.

“Es impresionante como cada día hay más buhoneros en la calle vendiendo cualquier tipo de mercancía para poder llevar el pan a su casa y eso lo compruebo yo porque he realizado las debidas inspecciones”.

Barrero manifestó, que una de las muestras de que el desempleo repunta en la entidad son los trabajadores que no se encuentran laborando porque cerraron tres empresas de gran envergadura en la zona industrial de Barcelona.

“En el citado lugar las calles se encuentran en malas condiciones, los servicios públicos no sirven y cuando llueve es peor, entonces que compañía puede perdurar”.

Aunado a ello el sector construcción se encuentra paralizado desde este año, cuando se creía que iba a ser uno de los más productivos y es una de las fuentes en el cual se generan más trabajos.

El presidente de la Federación de Trabajadores del estado Anzoátegui indicó, que las empresas contratan a las personas por un lapso de tres meses y posteriormente no le renuevan su labor para que no se genere prestaciones sociales, originando que exista menos posibilidades de que un ciudadano cuente con una fuente de ingreso fijo.

“Este hecho viola la Ley del Trabajo, porque toda persona tiene derecho a cumplir una función en cualquier compañía, en el Gobierno o en cualquier ente”, dijo.

Barrero expresó, que actualmente en el estado Anzoátegui los hospitales no sirven, la inseguridad se ha incrementado y por ello debe haber una reflexión por parte de las autoridades correspondientes.

“Se debe invertir más y de esa manera se crean fuentes de empleos, ya que es importante porque la gran mayoría de la población lo necesita”, indicó.

Afectados
En una entrevista realizada por este medio a un total de 10 personas, seis no contaban con trabajos fijos, manifestando que se dedican a la economía informal.

Como es el caso de la ama de casa María Rodríguez quien manifestó, que en los últimos cinco años se le ha hecho imposible encontrar donde laborar de manera digna.

“Soy madre soltera y mantengo a mis dos niños vendiendo jugos y golosinas, si uno busca trabajo en una empresa no te lo dan porque debes estar preparada en cuanto al nivel educativo y yo lo único que tengo es el sexto grado, por eso quiero que mis hijos estudien para que no tengan que pasar por lo mismo que yo”.

Fernando Aponte quien labora alquilando teléfonos señaló que el Gobierno debería hacer un estudio a la población que se encuentre desempleada y brindarle trabajos en el cual puedan tener sus beneficios.