ALEXIS MÁRQUEZ, INUTILIDAD DEL DESPOTISMO

A la muerte de Franco, en 1975, se instalaron en España las Cortes para un nuevo período constitucional. La sesión inaugural fue presidida por Dolores Ibarruri, Pasionaria, legendaria dirigente del Partido Comunista Español, por serla diputada de mayor edad.

De nada, pues, habían servido cuarenta años de dictadura fascista, en cuanto no logró uno de sus propósitos esenciales, borrar el comunismo de ese país.

Más recientemente vimos desaparecer la Unión Soviética, tras setenta años de "dictadura del proletariado", y con ella los regímenes instalados en la Europa oriental por el Ejército Rojo a finales de la guerra, gobiernos más o menos dictatoriales que disimulaban su condición denominándose "repúblicas democráticas".

La realidad presente, lo mismo que la histórica, demuestran la inutilidad de los despotismos, de izquierda o de derecha. Se instalan en el poder, duran en él unos años, y al final se revela su inutilidad, en la medida en que no lograron nada de lo que supuestamente se proponían, y al cabo de su gestión las cosas vuelven a ser como antes.

Ante tales evidencias uno no entiende cómo algunas personas, incluso de real o supuesta lucidez, se aferran a tales regímenes, cuyo fracaso es fácilmente predecible. No me refiero a lo doctrinario, sino a la implacable realidad de los hechos. 

No creo que el fracaso de la Unión Soviética, y de los países que seguían sus pasos, se deba a lo supuestamente equivocado de la doctrina que en apariencia les sirvió de fundamento. Al contrario, la causa del fracaso debe buscarse en la mala aplicación de los principios del socialismo. Es obvio que todo lo que pueda englobarse en el término estalinismo fue totalmente ajeno y contrario de la doctrina socialista. Cuando a lo que allí existía tuvieron que ponerle apellido, "socialismo real", me dije que estábamos ante una falsificación. Con el agravante de que esa doctrina, dada la perfección del sistema de gobierno que proclama, está per se condenada a la inaplicabilidad, porque tal perfección se riñe con la imperfección del ser humano.

Estas reflexiones nacen del asombro de que haya venezolanos a quienes siempre hemos creído seres lúcidos,inteligentes, de mentalidad preclara, que hoy estén alienados por las ideas y propósitos de un sujeto como Chávez, empeñado en dar marcha atrás a la historia, y en revivir lo que en Europa murió tras setenta años de falso socialismo. Y lo peor es que parece que estas personas no perciben el daño que Chávez le hace al país, y del cual ellos, con tal actitud, son cómplices.

"Alexis Marquez R." <grealemar@cantv.net>,

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CARLOS SCHULMAISTER, ¡INEXORABLEMENTE!

Si miramos en perspectiva el camino transitado por el género humano desde el neolítico hasta hoy podemos comprobar el fascinante espectáculo del desarrollo de la civilización y la complejización de la cultura, dos fenómenos tan estrechamente ligados que no pueden ser pensados separadamente.

Lo auspicioso para la humanidad, en este proceso, es que ha logrado tomar conciencia de su formidable poder creativo. La humanidad, los hombres, transforman lo que tocan, no importa ya conocer en cuánto tiempo lo hizo éste o aquel pueblo, sociedad o Estado, pues todos cambian, se modifican, se crean y recrean constantemente, incluso cuando pareciera que no lo están haciendo.

Frutos de esa particular condición de los humanos son el crecimiento de la cultura, su diversificación, su expansión y su creciente poder de transformación y de autotransformación. Particularmente interesantes son, para la síntesis histórica, los recorridos efectuados por el saber científico, la configuración de las ciencias en su inacabado proceso de especialización y de aplicación de sus resultados en la realidad, es decir, en el proceso de transformaciones que somete a los individuos, a la naturaleza y a la cultura a pasar por sucesivos estados, o sucesivas realidades dentro de la realidad. Y aquí me viene a la mente la palabra infinito.

En este maravilloso proceso de constante y aceleradísima transformación de la cultura, en términos generales, es preciso destacar la correlativa transformación de los paisajes de la cultura, es decir, de aquello que podríamos considerar la corporización de las ideas recibidas, creadas y recreadas por la  humanidad a través de los tiempos. Me refiero al mundo de las estructuras y las infraestructuras materiales, al mundo de las cosas y los objetos, donde también aplicamos las notas de crecimiento, magnitudes, diversidad, variación y complejidad crecientes, obvias, por lo demás,  a esta altura de nuestro relato.

Pero mucho más extraordinario y maravilloso que esa condición materializadora de ideas es el desarrollo exponencial de la capacidad humana de creación de ideas, pues en este proceso todo tiene que ver con todo, todo lo creado tiene relación entre si y con zonas oscuras que están allí precisamente esperando ser exploradas. De modo que las magnitudes de la creatividad de las ideas son inmensamente superiores que las de sus respectivas materializaciones.

Pero si las transformaciones y la complejización de la cultura sólo pudieran ser observadas teniendo en cuenta para ello las variaciones de magnitudes, de diversidad, de número, de existencia y presencia de ideas y cosas materiales  bien podría uno preguntarse hasta dónde llegará este proceso? Dicho de otro modo, ¿este proceso es indetenible bajo ciertas condiciones? Y seguramente un silencio, más breve o más largo según los casos, seguiría a ese interrogante.

Claro, uno bien puede pensar, con lógica sencilla, ¿hasta cuándo?, ¿hasta dónde?, ¿podemos ser optimistas todavía?, ¿… y si sucede algo que nunca hubiéramos creído posible?

Que no cunda el pánico, señores, nada de Apocalipsis. Simplemente que uno puede pensar si la máquina humana, el cerebro humano… ¡el cuerpo humano -pongámosle para dejar a todos contentos-! ¿… No se cansará de trabajar tanto? ¿… No perderá en algún momento tan sorprendente vigor?

Es sabido que especialmente en la antropología más reciente se vienen investigando los crecientes contrastes entre el gran desarrollo experimentado por ciertos campos del pensamiento humano y el subdesarrollo y hasta involución en otros; así como también ciertas transformaciones de la corporalidad humana no ya bajo la inspiración de viejas tesis marxistas acerca de los efectos transformadores del colonialismo o de la explotación industrial, de las cuales nos separan años-luz teniendo en cuenta las fenomenales transformaciones tendenciales alcanzadas por la humanidad en las últimas décadas.

¡Los constrastes a los que me refiero se prometen auspiciosos para la humanidad! Lo diré sintéticamente. Hasta aquí habíamos considerado al equipamiento corporal como si se tratara del disco rígido de un ordenador, y las transformaciones que describimos se referían a los contenidos simbólicos de la cultura, a los campos, los programas, ¡al software de la condición humana!

¡Pues bien, ahora vamos a incluir al hardware, a la máquina en si, a esa unidad bío-psico-emocional con las potencialidades que se puede observar en las versiones y desarrollos más avanzadas, las cuales, por fortuna, no dependen de pertenencia o adscripción a raza, doctrina, ideología o religión alguna.

¡El hardware de los humanos actuales también se transforma! ¡Y lo hace hacia adelante! Lo dicen cada vez más los científicos especializados: la capacidad de autotransformación de ese equipamiento se potencia cada vez más, por lo cual, puede que pronto resulte exigua la capacidad descriptiva de la condición humana que posee ese mismo término, la condición humana, dicho en singular.

Ciertamente, la humanidad marcha por rumbos y velocidades diferenciales en el desarrollo de las potencialidades humanas, dicho esto no con el clásico y lastimero sonsonete de la desigualdad entre los hombres. ¡Noooo, basta de eso! ¡Dicho con el armónico y esperanzado tarareo que prefigura una próxima gran composición artística de la humanidad toda!

¡De una humanidad que, como puede, con avances y retrocesos, con gozos y dolores, unos más y otros menos, unos antes y otros después va dejando atrás el lastre que le impedía caminar hacia el horizonte!

¡Que cada vez puede llegar más lejos con su mirada y su pensamiento porque el dolor y la inteligencia, el sufrimiento y la buena educación presentes donde florece la libertad (a condición de que continúe haciéndolo) le van quitando aquello que empañaba su entendimiento y enfriaba sus corazones.

¡Y esto, inexorablemente seguirá sucediendo!

¡En consecuencia,  renacerán fueguitos en los corazones de la humanidad y los sueños y ensueños tomarán nuevas formas!

¡Inexorablemente!

carlos@schulmaister.com

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ALBERTO JIMÉNEZ URE, CUANDO LA LITERATURA «SE COMETE»

Yo, que deploro a la Vindicta Pública o Vendetta y todas las armas de guerra que le dan forma letal, durante mis días de infante creí que nada a la Humanidad lesivo había en mi existencia hasta cuando tuve que admitir que propendía a convertirme en escritor: es decir, en un incorregible pendenciero de la palabra»

La realidad ha demostrado que la Literatura «se comete» a partir del instante cuando leemos una novela, una pieza teatral o un poema (exceptúo al Ensayo, porque es la percepción docta del parto de los escritores non sacris)

La primera vez que «delinquí» en el territorio de la intelectualidad lo hice al escribir mi primer cuento, a los seis años (según testimonio de mi madre). Luego al leer el Quijote (1605), que admito me aburrió. Empero, reincidí y leí varias «noveletas» del español Marcial La Fuente Estefanía (1903-1984, cuyos lectores creímos que era norteamericano: pero, al parecer,  el redactor de westerns jamás visitó USA) En sus textos describía, tan magistralmente como un film, los asaltos a ferrocarriles y bancos: las riñas, las ejecuciones con horcas, los duelos (fundamentalmente con revólveres y rifles) y el ulterior abatimiento de forajidos o comisarios. De él recuerdo la memorable frase de uno de sus personajes: «La muerte une a todos los hombres» (en Caída mortal, 1977) Eran, las suyas, ¿«actos delictivos»?

En sus tramas hubo forajidos y representantes de las leyes que los hostigaban y cazaban. Eran, ¿«obras literarias» o «testimoniales» de «actos delictivos»? ¿Merecen que se les recuerde como textos realmente literarios las novelas de La Fuente Estefanía? A mi me divertían, me conmovían e impulsaban a tener esperanza en hacedores que no provocan tedio como Miguel de Cervantes (1547-1616, Madrid)  Ovacioné el talento que exhibió Horacio Quiroga (1878-1937), quien satisfaría mi apetito literario con su compilación intitulada Cuentos de amor, de locura y de muerte (1917)

Un día llegó a mis manos Crimen y Castigo (1866), cuya lectura me mantuvo exaltado y maravillado. Advertí que, aparte de entretenerme, Fiodor Dostoievski (1821-1881, Moscú) me incitaba a escrutarme psíquicamente. Me narraba un suceso que suscitaría innumerables reflexiones y pláticas entre el criminal y  su perseguidor, que parecía admirar la inteligencia del joven asesino. Durante mi pubertad, continué riéndome al leer La aventuras de un cadáver de Robert L. Stevenson (1850-1894, Edimburgo). Me pregunto si me falla la memoria y no se trata de una novela del autor del Extraño caso de Mr. Jekyll y Mr. Hyde (1886).

Cuántas veces no me maravillé adentrándome al mundo «poético-narrativo» de José Antonio Ramos Sucre (1890-1930, alguien que «cometió Literatura y Suicidio») Con el advenimiento de mis más fortísimas depresiones de adolescente, recuerdo haber colocado en la puerta de mi habitación un fragmento de «Preludio» que transcribiré: «Yo quisiera estar entre vacías tinieblas, porque el mundo lastima cruelmente mis sentidos y la vida me aflige, impertinente amada que me cuenta amarguras» (1925). Admito que me parecía superior al venerado J. L. Borges (1899-1986), cuyo Libro de los seres imaginarios (1967)  indultaba a los profesos de ficciones.

Ya me ocurrió hace más de veinte años, en el Hotel Prado Río de Mérida, que fue muchas veces sede de coloquios y encuentros literarios. Conversaba con admirables intelectuales y amigos, y les comenté que me había fascinado un texto de Albert Camus intitulado La muerte feliz (que compré en una librería de Sabana Grande, Caracas). Les dije que el personaje de Albert Camus (1913, la Argelia francesa) era un hombre adinerado, confinado a una silla de ruedas a causa de un accidente. Buscó, mediante avisos de prensa, alguien capaz de matarlo a cambio de su fortuna porque no quería seguir viviendo en tan precarias condiciones físicas. Y halló a un individuo que lo satisfaría. Al cabo, ese criminal se arrepintió y rogó que lo ajusticiaran.

No recuerdo cuál de los presentes me desafió a demostrar que esa narración era de Camus y no una inédita novela «que yo cometí»? La mayoría rendía culto a Baco y, quizá por ello, pensaría que la memoria me fallaba o yo intentaba impresionarlos. Nadie, entre los presentes, sabía de la existencia de esa ficción. Y yo dudé por cuanto no la tenía en mis manos. Años más tarde la recuperé y se la obsequié al poeta y ensayista Fernando Báez Hernández.

A quienes hayan analizado algunas de mis «noveletas» (Aberraciones, Adeptos, Dionisia, Desahuciados, Alucinados, Decapitados o Escorias, por ejemplo), preguntaré: ¿tienen elementos incriminatorios? ¿Soy inimputable? No sólo en derredor a mis novelas y cuentos he sentido cierta presión de índole «socio-política» o «académica», sino en torno a mis anotaciones filosóficas y ensayísticas brevísimas.

A partir de mi pubertad busqué, ansioso, que los narradores me divirtiesen y algunos lo hicieron. Décadas después de haberme topado con Crimen y Castigo, disfruté con textos de Boris Vian (Escupiré sobre vuestra tumba) y otros autores.

Aun cuando no sea un escritor en situación de «reo de delitos intangibles», he cometido Literatura y soy un confeso. Pero, felizmente, permanezco en «Régimen Sustitutivo de Presentación Esporádica» gracias a la benevolencia de los «magistrados» del Tribunal Supremo de la Justicia Literaria (TSJL) de Venezuela. Digo que, a veces, los destellos de la Escritura semejan a los de una detonación: empero, la elijo por cuanto nunca abatió físicamente a nadie.

jimenezure@hotmail.com

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NELSON MAICA C., DESOBEDIENCIA 7, POLÍTICA,

Nota 7. Continuamos. En el extremo opuesto a la discusión que hasta ahora se ha venido planteando, está la posición de Joseph Raz, Israelí, 1939, filosofo del derecho, la ética y la política. Oxford. Este autor sostiene que las definiciones llamadas "estrictas" de desobediencia civil confunden el acto político en sí mismo con las condiciones bajo las cuales la violación al derecho se considera justificada.

Raz sostiene que dichas definiciones lo que en realidad hacen es "señalar una clase de acción política legítima", por lo que él busca una definición que sea "valorativamente neutra" y que separe “la caracterización de este tipo de actos políticos de su justificación. Más aún, considera que "los análisis de la desobediencia civil que favorecen un limitado entendimiento de la expresión tienen sentido únicamente en el supuesto de que exista un derecho a la desobediencia civil".

Raz afirma que en la democracia la desobediencia civil no sólo es una conducta ilícita, sino moral y políticamente reprobable, por cuanto que en estos sistemas políticos existen vías para la participación política (intervenidas en nuestra actualidad), el control del ejercicio del poder (en nuestro caso no existe control sobre el poder) y la reivindicación de derechos ciudadanos (no existe esta posibilidad en este caso).

Si se niega la posibilidad de que exista un derecho a la desobediencia civil como lo hace Raz, el desarrollar una teoría de la desobediencia civil dentro del marco de las democracias constitucionales no tiene sentido. Implicaría el riesgo, en palabras de Raz, de "volver rutina y una forma regular de acción política" a un acto que se "encentra fuera de los límites legítimos de tolerancia".

Es únicamente en el que Raz llama Estado no liberal (tal como sucede en nuestro estado hoy), donde existe efectivamente un derecho a la desobediencia civil, dado que ahí se niega a los ciudadanos el derecho a la participación política.(Aquí, ahora, se esta condicionando la participación política mediante la represión, el terror y el crimen).

Raz define, la desobediencia civil como "una violación del derecho políticamente motivada, bocha ya sea para contribuir directamente al cambio del derecho o de una política o, bien, para expresar la protesta de uno, en contra o para disociarse de una disposición jurídica o de una política".

Una definición amplia de desobediencia civil como la propuesta por dicho autor, no explica adecuadamente el fenómeno de la desobediencia legal realizada para desconocer una ley o política gubernamental contrarias a los principios democráticos fundamentales cuando las vías institucionales de participación política y jurídica están cerradas.

El que la desobediencia civil se defina como un acto público y no violento, es precisamente lo que la convierte en una vía alternativa para participar en la formación del consenso -que es la base moral de la democracia- ahí donde los cauces ordinarios de toma de decisiones se encuentran negados a los ciudadanos.

Este autor en general es optimista respecto al funcionamiento de las instituciones de los Estados Democráticos, por lo que no considera necesario el teorizar en torno a lo que parece presentarse como una estrategia de cambio social acorde con la democracia.

No obstante, la postura de Raz plantea una importante objeción formulada con frecuencia a la desobediencia civil desde el punto de vista de la democracia. Es decir, cómo es posible justificar la desobediencia civil si existen vías eficientes para el intercambio del poder en un régimen democrático, aspectos que se analizan más adelante.

De esta forma, Raz, al considerar que la desobediencia civil puede ser tanto violenta como no violenta, está confundiendo este fenómeno con la violencia política.

Es importante aclarar que al definir la desobediencia civil como no violenta, no está intentando, como Raz objeta, definir una forma legítima de actuar.

El que los actos de desobediencia civil sean, entre otros elementos, no violentos no hace que se toleren en si mismos, con independencia de sus causas y finalidades.

No obstante, parece un hecho evidente que la no violencia es, por lo general, preferible a la violencia, dado que la primera refleja, utilizando las palabras de Karl Popper, "fe en la razón", mientras que con la segunda se corre siempre el riesgo, como lo afirma Hannah Arendt, de que "los medios sobrepasen a los fines que la justifican", volviéndose irracional.

Es bueno destacar que el hecho de que se afirme que la desobediencia civil es, entre otras cosas, no violenta, no implica que se considere que sólo esta forma de desacuerdo se encuentra justificada en un Estado democrático.

La violencia en ciertos casos de injusticia es un medio legítimo y necesario. Por ejemplo, cuando un grupo concentra el mando valiéndose de trampas, manipulaciones, engaños, amenazas, terror y crimen. Sin embargo, si la resistencia a la autoridad es violenta, se trata de un problema diverso al de la desobediencia civil.

Hay otros autores que, a diferencia de, Raz, justifican la desobediencia civil en los sistemas democráticos, pero que no consideran que la no violencia sea uno de sus elementos esenciales. Así, por ejemplo, Howard Zinn (1922-2012, estadounidense, historiador, referente de los derechos civiles y movimiento antibelico) afirma que ésta "consiste en vaciar intencional y voluntariamente una ley para realizar un propósito vital".

Este autor considera que quienes opten por una desobediencia civil "deben seleccionar las tácticas menos violentas para hacer eficaz su protesta y significar su problematicidad", pero no considera que la no violencia o la publicidad sean elementos constitutivos de la desobediencia civil.

Por el contrario, considera que en la medida que con la desobediencia civil se busca llamar la atención de la comunidad sobre una determinada situación, la no violencia es una táctica racional para lograr dicho objetivo, dado que ésta será más eficaz que la violencia en atraer la opinión pública a su favor.

Aquí se toma la línea de definición estricta de desobediencia civil propuesta por Hugo Adam Bedau (“Alguien comete un acto de desobediencia civil, si y sólo si, sus actos son ilegales, públicos, no violentos, conscientes, realizados con la intención de frustrar leyes -al menos una-, programas o decisiones de gobiernos”).

Como se ha dicho, establecer la diferencia crucial entre la desobediencia civil y la violencia política, permite valorar a la primera como una estrategia de transformación social acorde con los fundamentos de las democracias constitucionales.

El llamado movimiento de los derechos civiles, precedido por Martin Luther King en los Estados Unidos, demostró, entre otros aspectos, que la desobediencia civil puede ser una forma legítima de resistencia en un Estado Democrático. Dirigido a cuestionar situaciones bien determinadas de injusticia bajo los principios constitucionales y no a fracturar la legitimidad del ordenamiento jurídico en su conjunto o a tomar el poder político, el movimiento de los negros no podía ser equiparado con la violencia política, la anarquía o el crimen.

Este movimiento de desobediencia civil planteó un nuevo reto moral y político a la democracia norteamericana, y la conceptualización de Bedau es la que mejor permite visualizarlos.

En la medida en que la resistencia se manifestó en forma pública, no violenta y sobre el fundamento de consideraciones político-morales, estaba dirigida a instituciones capaces de integrar la crítica, auto corregirse y reformarse pacíficamente. Seguiremos.

Tips:

•        Sumate plantea una condición necesaria para las próximas elecciones pero no suficiente.

•        El comunismo ha demostrado que no resuelva ninguno de nuestros problemas, los agrava. Van 13 a;os y ahora son mas agudos y numerosos.

•        Los electores rojos de Apure se están dando cuenta de que los dictadores tipo Stalin son ahora sus amos y se;ores, no son sus lideres.

•        Los trabajadores, en general, comienzan a ver el camino por donde los lleva el comunismo: a la esclavitud.

•        ¿Ahora pdvsa depende del banco central?

•        ¿Quién es serio en un supuesto dialogo con terroristas?

•        Sigue campante la inseguridad, la guerrilla y el narcotráfico…sin que nadie lo detenga.

•        ¿Por qué la resistencia y la oposición no convocan actos multitudinarios de protesta y exigencias para que casi 7 millones de personas se hagan sentir y se puedan expresar políticamente? ¿Por qué no revocarles el mandato a diputados y concejales que no le han cumplido al pueblo?

“Lo que distingue a la civilización de la barbarie es que en la primera las personas basan sus relaciones humanas en la persuasión y en la segunda las basan en la fuerza”, Mark Andrew Skousen, 1947, norteamericano, economista, profesor universitario y autor.

25/11/2012.-

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ENIO DAZA, ANTE LAS COMUNAS, LAS AUTONOMIAS REGIONALES. VALMAR, PROPUESTA AUTONOMISTA Y CAPITALISTA LIBERAL PARA CARABOBO Y ARAGUA

Las comunas no son mas que los  extintos soviets de la caida union sovietica, que eran asociaciones de personas promovidas desde arriba por el poder absoluto central como unica via de obtener recursos para resolver problemas locales del ciudadano, para lo cual debian mantener una obediencia obligatoria al lider nacional. Lo que aplicandolo en venezuela quedaria algo asi como Union de Consejos Comunales de Venezuela.

Hay que aclararle a  los venezolanos que el estado comunal no es otra que la sumision total del ciudadano venezolano  a la vesicula biliar  del senor de miraflores, avalada por la traicion de una oposicion fracasada que no consigue propuestas para plantearle a la gente y ve en el circo electorero su unica oportunidad de supervivencia.

PANORAMICA LAGO DE VALENCIA

En el proyecto Region de ValMar, Trabajamos para dar a conocer la salida autonomista como alternativa al estado comunal, donde cada region de venezuela tendra autonomia tanto politica como fiscal y judicial, comenzando desde las alcaldias, para que el ciudadano solucione sus problemas locales como las recoleccion de la basura y los problemas regionales como autopistas y aeropuertos, directamente y sin la intervencion del gobierno central. y para lograrlo  hay que canalizar la verdadera voluntad Civica a travez de una solucion electoral autonoma, de y para la sociedad civil, mediante las Cortes Electorales Autonomicas que sustituiran al CNE como institucion electoral, debido a su evidente control y manipulacion tanto por el regimen como por el colaboracionismo y entreguismo inoculado en la oposicion.

En su debido momento convocaremos a un plesbicito autonomista en cada region, para votar y aplicar el estatuto autonomista que con legitimidad popular exigiria la remocion de todas las autoridades regionales existentes y limitaria el estado estrictamente a sus funciones propias que son, orden seguridad e infraestructuras.

‏@Eniofernando

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PILIN LEÓN, ¿EL PODER PARA EL PUEBLO?

Definitivamente hay estrategias increíblemente mañosas y engañosas, como las recientes reuniones de partido del Gobierno Venezolano PSUV, donde bajo el amparo de palabras grandes pretender hacer de una reunión partidista e ideológica, un conciliábulo nacional.

Llamarle constituyente a una reunión de partido político debería ser rechazado ampliamente por cualquiera que, con mínimo conocimiento, sepa que las decisiones de un grupo no pueden afectar de manera unilateral la vida de todo un país.

Es por esto que es tan grave que se deja pasar sin mayor reclamo la conformación de las comunas venezolanas.

Estos grupos que a decir del gobierno central serán conformados para entregarle el poder al pueblo “que apoya el comandante presidente y su revolución”, si se ven sin mayores lupas, está clarito que se convertirán en células ejecutorias de las directrices emanadas de la cúpula gobernante y donde jamás, créanlo, tendrán el control ni la autonomía para saberse los dueños de sus propios destinos y muchos menos los de la comunidad que pretenden representar.

 Es así como, dependiendo directamente del orden central, no podrán desviarse de los mandatos, designios u ordenes que los jefes les indiquen, so pena de perder el apoyo económico que les será otorgado una vez se constituyan.

¿Dónde esta entonces el poder del pueblo? En las Voz única del Comandante Presidente.

¿Será que somos tan ingenuos como para creer que lo que el Gobierno Central le aplica a las todavía alcaldías y Gobernaciones venezolanas, dirigidas por lideres opositores, no va a ser aplicado a aquellas comunas que en razón de preservar o trabajar en beneficio de su comunidad, se opongan a las directrices emanadas desde el Gobierno central? Escríbanlo; no tendrán recursos.

Debería ser clamor popular oponerse a este y cualquier otra intención de afianzar y estirar los tentáculos de la seudo revolución Chavista, que lo único que ha hecho por el país es sumirlo en el atraso y en la corrupción.

Por eso es que hoy más que nunca, a pesar de los fracasos, no debemos dejar que ninguna circunstancia haga que perdamos los territorios ganados. No podemos darnos el lujo de retroceder, de no ir a votar, de garantizar que las gobernaciones que tenemos sigan siendo de la oposición y que podamos sumar algunos estados mas,  para balancear las fuerzas que hoy en día están muy inclinadas hacia el poder que ejerce, cada vez mas duramente, el Comandante Presidente

Las Comunas son un ejemplo más del discurso y las políticas de engaño del Gobierno venezolano.

 El primer paso para ejercer el real poder del pueblo es votando y con este derecho botar a quienes no sirven o se sirven del poder para su proyecto particular.

pilinleon@gmail.com

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FEDERICO BOCCANERA, SÍ HAY UN CAMINO: LAS COMUNAS

Después de las elecciones y la incertidumbre que de lado y lado ha quedado sembrada para una germinación a plazo más que incierto, en medio de un clima imperante de historia agotada, de ensayo general previo a una defunción no solo individual sino generalizada, en este nervioso ambiente, ha surgido de forma tan cínica como insólita, el tema de las comunas.

Digámoslo de una vez: esta propuesta del poder comunal es la primera oportunidad clara que se presenta en años, de poder impugnar al poder regente desde la misma base popular, pero corre el riesgo de resecarse entre las dos involuciones que promueven la desertificación de la política venezolana de comienzos de siglo, representadas por un régimen particularmente infértil, especialmente en lo revolucionario, y una oposición que lo complementa perfectamente en la esterilidad del debate.

Desde luego que la oferta comunal que lanza el régimen chavista no es la oferta virtuosa de un estado dispuesto a deslastrarse de prerrogativas y delegar poderes, y sobre todo, a renunciar a la oportunidad de aprovecharlos para ejercer su perenne extorsión sobre la sociedad, no es así, de hecho, la oferta chavista de las comunas se hace para crear nuevos receptores clientelares, y extender la dependencia existencial de todos los estratos del poder, al dictado implacable de un régimen de incontrolable propensión totalitaria y por lo tanto, indetenible en su afán de prevaricar y dominar en forma cada vez más incontrastada.

Es por lo tanto la oferta del poder comunal chavista la estafa final, el engaño final, la carnada definitiva que se le tiende a un pueblo que, en su buena fe, podría hasta ilusionarse con que al fin podrá “bypasear” a esos intermediarios vagabundos que se la pasan engañando al comandante y escondiéndole la verdad, o a esos políticos malandrines que lo que quieren es quedarse con el presupuesto y embolsillarse la plata que mandan de Caracas.

Lástima porque esto de las comunas, presentándolas como un verdadero proyecto de profundización de la descentralización, podría representar una de las mejores ofertas posibles de salvación y rescate del país nacional, especialmente si se llegara a la audacia de proponer un poder mas horizontalizado y cercano a la gente, con lo cual y de paso, tendríamos la oportunidad histórica de descoser enteras redes de tráfico clientelar, que son el desarrollo tumoral de una relación estado-país sépticamente determinada por el vicio rentista.

Sobretodo podría representar una ocasión para la oposición si una gran parte de ella no estuviese tan supeditada en relación de vida o muerte, a sus feudos regionales de supervivencia residual. Pues a la limitación que podría hacerse del poder estadal o regional, podrían oponerse ciertos establecimientos que visualizan su ámbito administrativo como un coto vital de apropiación/incautación del reparto rentista y emporio de mantenimiento de sus propias clientelas locales.

Los partidos democráticos venezolanos no pueden cometer el error trágico de sustraerse de discutir un poder que se podría proponer como el más popular y cercano al pueblo, sin quedar seriamente comprometidos en su posibilidad de ofrecerse como alternativa de poder… y olvídense del termino oposición, porque aquí de lo que se trataría es de superar definitivamente esa condición, con la cual se puede incluso sobrevivir indefinidamente, para lanzarse de lleno, y sin red de seguridad, al reto de desafiar al poder máximo, al poder centralizado y concentrado en la prepotente Caracas, con una oferta superior, con un liderazgo fusionado con el pueblo exigiendo mas poder para la gente, desde cada rincón del país.

Si hay un discurso con el cual la política pudiera volver a aterrizar exitosamente en lo social, y colocarse en la perspectiva ventajosa de retar al poder central omnímodo desde la mejor posición posible/imaginable que es al lado de la gente, es precisamente con una verdadera propuesta de avanzada sobre el poder comunal, el verdadero, el que saldría de un debate nacional sin precedentes, y no el paquete trampajaula impuesto por la neoburguesía chavista caraqueña y habanera.

Especialmente si logramos demostrar que el discurso del régimen chavista en el fondo es una estafa monumental que, desvirtuando una propuesta que parece pero no es, no transfiere verdadero poder popular sino mas bien extiende y tentaculiza el control del poder central.

Para cualquier agrupación política que se plantea como una organización para proponer un proyecto de país posible y proponer también los líderes dispuestos a hacerlo realidad, todo desafío de participación popular debería ser atendido con entusiasmo en lugar de andar creando resquemores, porque discursos como el de la inconstitucionalidad y el de la amenaza comunista, representan cuestiones que sin duda alguna deberán tratarse y hasta denunciarse, pero ponerlas en el centro de la discusión, o peor aún, en el centro de las consignas, podría constituir la mayor torpeza posible, además de atascarnos justo en el brete donde el chavismo nos esperaría “pa caernos a palo cochinero” y regocijarse con nuestros chillidos estertóreos…

Además, se podría visualizar esta propuesta del poder comunal, como una ocasión inigualable para plantearse la gestación de una verdadera política del siglo 21, desarrollando por ejemplo, una campaña que se enfoque en el impulso a redes sociales reales de iniciativa ciudadana, precisamente como la expresión de un poder lo mas cercano posible a la gente y sus intereses.

Dicho en otras palabras, la palabra clave para explicar la política del siglo 21 será la palabra “REDES” y el poder comunal podría representar su desarrollo mas consustancial y hasta natural.

El discurso de la comuna, bien planteado y bien llevado con propuestas reales de gestión comunitaria y contraloría social, podría constituirse en el más eficaz de los recursos en contra de cualquier tentación autoritaria y totalitaria, es mas, podría convertirse en el mensaje antitotalitario por excelencia y en el más virtuosamente democrático.

La propuesta del poder comunal podría ser la ocasión y el ámbito perfecto, para proponer un nuevo modelo de sociedad democrática, socialmente sostenible, un proyecto dirigido por “inteligencias colectivas hacia la autoorganización y la autodeterminación”, y no esta estafa que propone el chavismo, fraudulentamente empaquetada por “inteliguentsias” agavilladas en nomenclaturas donde el compromiso principista o ideológico, sólo es un sastre que ronda por las cortes, confeccionando disfraces.

Entonces por fin estaríamos hablando también de transición, y no solo de transición en el modo más profundo posible, al movernos en la dirección correcta para proveer estabilidad y gobernabilidad, ante una crisis futura que se vislumbra sistémica, con peligrosas decadencias pandémicas en la representatividad y la legitimidad, porque además estaríamos abordando el tema de la transición en el modo como el conjunto estado-sociedad-comunidades se podría comenzar a restructurar en modalidades de relación, interdependencia y cooperación, que rehúyen la concentración totalitaria, la sumisión cómplice de poderes que solo aspiran a hegemonías inapelables, y los inevitables callejones sin salida a los cuales nos podría llevar, el agotamiento de un modelo de estado populista/rentista tan cristalizado y esclerosado como el actual.

Dentro de este contexto de asumir y no rehuirle al reto del poder comunal, y mas bien arrebatárselo a sus ominosos proponentes originales (incluso en el caso de llegar a tratarse de otro caso más de “amenaza interrupta”, de esas tantas que se han quedado en la nada, como la fibrilación axial apureño-orinoquesa, el cooperativismo o el trueque…). Aun así, lo que queda de dirigencia política nacional capaz de pensarse más allá de lo electoral, y partidos de verdadero espesor social como Acción Democrática, no deberían perder el menor tiempo en plantearse seriamente el “rapto de la iniciativa”.

Para un partido como Acción Democrática la discusión sobre las comunas sería como un retorno estelar a los planteamientos de vanguardia, a los “desafíos epocales”, y en ese campo sería de las pocas organizaciones políticas de verdadero alcance nacional, que además podría sonar auténtica en una propuesta de empoderamiento de las comunidades, a diferencia de otros partidos que, además de carecer de la indispensable “capilaridad geográfica”, si se metieran en eso podrían verse demasiado como “vestidos para la ocasión”.

Por lo tanto para AD podría ser la gran ocasión para recolocarse en el epicentro de la lucha política con naturalidad y credibilidad, y si lo hace recuperando cierto sentido del trabajo político en donde antaño fue campeona, esta vuelta al centro del ruedo podría coincidir con otra gran oportunidad: la de volver a disputar la tenencia del mensaje de inclusión social y su semántica asociada (un campo que siempre fue especialidad de AD, hasta un pasado ni tan remoto).

Es la gran oportunidad para volver a hacer política, en vez de limitarse, como algunos proyectos personalistas hacen por deficiencias insuperables de concepción y liderazgo, al mero rol opositor.

Es la gran oportunidad para recuperar el sentido de aquello que mientan la “vocación de poder” distinta a la “vocación de medrar” que pareciera distinguir a cierta supuesta dirigencia.

¡Adelante!

twitter: @FBoccanera

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JORGE CAJÍAS, MISIÓN MUERTE EN MARIARA

La gente en Mariara dormía esa noche del sábado, como se acostumbra hacerlo en todos los rincones de Venezuela por la inseguridad, con un ojo abierto y el otro cerrado. Cualquier ruido en la calle producía el sobresalto natural de quienes llevan años azotados por delincuentes, que cometen sus fechorías ante la mirada silente de cuerpos policiales que solo acuden al llamado cuando ya se han consumado los delitos y perdido vidas humanas.

El alumbrado público de Mariara como buena parte del país, es deficiente y los bombillos que han sobrevivido a la desidia, iluminan como velas tenues de la Edad Media, lo cual contribuye a que la delincuencia sorprenda a desprevenidos en las calles o casas.

Sin que nadie lo imaginara, una banda de "robaquintas" portando armas de alta potencia y cuchillos de fabricación casera, había estado toda la noche bebiendo y consumiendo drogas dentro de un carro robado, mientras literalmente "patrullaban" cada cuadra, calle y avenida de la urbanización, en la búsqueda de una oportunidad para penetrar cualquier domicilio que diera señal de ser lo suficientemente débil e inofensivo, y susceptible de ser asaltado sin mayores problemas.

De pronto los malvivientes avistaron la puerta de una morada que les resultó fácil de violentar. Sin pensarlo mucho, bajo el influjo de drogas y alcohol, con la seguridad de saber que la impunidad del delito en Venezuela es un monumento nacional; y ante la ausencia desmesurada de cuerpos policiales que velen por la vida y los bienes de quienes allí viven; se bajaron del carro, forzaron la entrada y taciturnos tomaron control de la vivienda, cuyos habitantes lamentablemente despertaron en forma súbita al percatarse de ruidos que no pudieron evitar los indeseables visitantes.

Sobresaltado el hombre joven de la casa les cortó el paso y los increpó, cerrándoles el acceso con su cuerpo hacia su madre y su pareja, y evitar les hicieran daño. Esto fue suficiente motivo para que le dispararan varias veces sin mediar palabras, a un alma inocente que defendía a su familia. Inmediatamente las mujeres de la casa empezaron a gritar aterrorizadas por semejante situación, lo que hizo que los maleantes desenfundaran los "chuzos", y sin contemplaciones de ningún tipo apuñalearon a la madre y a la conyugue embarazada, dándoles muertes instantáneamente. Acto seguido requisaron de toda la residencia, logrando obtener un botín que nunca valdrán las vidas humanas cobradas esa noche en Mariara. Cuando los ladrones se disponían a salir, entró en la casa el padre del joven previamente asesinado, y con la frialdad propia de los psicópatas, abalearon al hombre dejándolo mal herido, el cual fue recogido por vecinos que tuvieron que esperar la fuga de los delincuentes para poder trasladarlo a un centro asistencial, donde finalmente también falleció desangrado.

Raudos y veloces, sin miedos ni temores o escrúpulos, los delincuentes abandonaron la casa asaltada de Mariara, llevando consigo nimiedades que costaron la perdida de cuatro vidas humanas. En su huída no hubo nadie que los detuviera y menos quien se atreviera, ante el poderío de sus armas y frente a la indiferencia de un gobierno como el que tenemos que creó hace 14 años la Misión Muerte, esta vez debutando en Mariara. 

@jcajias

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FREDDY LEPAGE, VICTORIA PÍRRICA, DERROTA PÍRRICA

Muchas veces una ruptura a tiempo con esquemas fracasados ahorra males mayores. Es lo que se podría llamar el nacimiento de una vanguardia que juegue el papel detonante ante una situación de un aberrante exacerbado centralismo autoritario. En fin, no se puede ser prisionero del inmovilismo complaciente que adoran los que viven en su zona de confort

Se emplea el término victoria pírrica para denotar un triunfo que, por costoso, puede al final convertirse en derrota, y se le atribuye al rey Pirro que, cuando derrotó a los romanos, 280 años antes de Cristo, sus pérdidas fueron tan cuantiosas que exclamó: "Una victoria más como esta y estoy derrotado".

Pues bien, eso demuestra dos cosas en principio, una que, a veces, el ganador ha debido estirar la cuerda tanto para lograr su objetivo que el esfuerzo y el precio pagado han sido demasiado altos en relación con los resultados obtenidos. Es decir, que lo realizado, al final, no basta, no es suficiente.

Y, del otro lado, la derrota puede ser aparente, entonces, sus resultados positivos sólo podrían apreciarse al mediano o largo plazo, dependiendo del grado de impaciencia y tenacidad de quien o quienes sufren o sufrieron los fracasos. Esto quiere decir que, si se hacen las cosas bien, dejando a un lado el voluntarismo inmediatista, las frustraciones se pueden convertir en victorias aplazadas.

Claro que el camino no estará exento de obstáculos, desviaciones y gente que esté dispuesta a transigir, a entregarse a una muerte climatizada, como gustaba decir Julio Cortázar. Esto en la realidad no es nada nuevo, total, el mundo lo cambian los inconformes, los que se atreven a soñar, que se salen del común, del redil. Ejemplos en la historia sobran...

Eso sí, los llamados a continuar la lucha deben repensarse, deben estar preparados para romper moldes, a tomar decisiones que, quizás, luzcan extremas, pero que son absolutamente necesarias. Simón Alberto Consalvi, en un brillante artículo en Siete Días de la semana pasada, de este diario, trataba el tema, siempre presente, de lo que significa negar el pasado, reescribir la historia o, simplemente, sostener que el pasado no sirve y, por lo tanto, es mejor desecharlo. Hay quienes hacen esto, como decía Consalvi, por desconocimiento o simplificación histórica, pero, también, hay otros que lo niegan ex profeso, a los efectos de sacar réditos políticos.

Sin embargo, en política, al igual que en otras actividades de la vida, a veces, es menester romper con las malas prácticas del pasado, que han sido las causas de situaciones indeseables que encumbran a líderes mesiánicos de la noche a la mañana y que, luego, es muy difícil salir de ellos por la vía de los votos, ya que estos iluminados se valen de las debilidades intrínsecas de los sistemas democráticos para mantenerse en el poder. Son aquellos que, hábilmente, sibilinamente, en nombre de una presunta liberación del pueblo, lo someten sin piedad, con tal de satisfacer sus ambiciones hegemónicas.

Muchas veces una ruptura a tiempo con esquemas fracasados ahorra males mayores.

Es lo que se podría llamar el nacimiento de una vanguardia que juegue el papel detonante ante una situación de un aberrante exacerbado centralismo autoritario. En fin, no se puede ser prisionero del inmovilismo complaciente que adoran los que viven en su zona de confort, así ésta sea acomodaticia. Hay que deslindarse, por supuesto, de las viejas mañas políticas que apuntan en este sentido.

Apartarse de la "frivolidad" que se ha apoderado de un sector importante de la clase dirigente que podríamos calificar ­aun corriendo el riesgo de caer en generalizaciones desagradables­ de acostumbrado. En el fondo representan anacronismos que luchan por sobrevivir a cualquier costo, bajo el lema de que "el que no arriesga, ni gana ni pierde".

Por cierto, el término "derrota pírrica" fue acuñado por Carlos Fuentes, a finales de los años sesenta, cuando se refería a movimientos como el del Mayo Francés y otros...

freddylepage@gmail.com

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MARY ANASTASIA O'GRADY, ARGENTINA SE QUEDA SIN DINERO DE LOS DEMÁS, FUENTE: WALL STREET JOURNAL

Once años después de una crisis de la deuda y de divisas que provocó la caída del gobierno del presidente Fernando de la Rúa, la Argentina está de nuevo amenazando con desbordarse en descontento. Se estima que 700.000 porteños marcharon 8 de noviembre en Buenos Aires (población 3,1 millones), para expresar su oposición a presidir nt Cristina Kirchner . Ev es lo que permite la exageración de los proponentes que proporcionaron la estimación, que era una gran cosa.

Naturalmente, desde helicópteros privada propiedad o explotados por no estar autorizados a volar sobre el evento (Hugo Chávez no les permite durante las protestas en Venezuela tampoco), es difícil medir el tamaño de la multitud. Pero la manifestación en Buenos Aires-, así como pequeñas marchas realizadas el mismo día en otras ciudades, fue significativa.

Kirchner, quien fue elegido para un segundo mandato de cuatro años en octubre de 2011 con el 54% de los votos, parece estar en problemas políticos profundos. Para entender por qué, 1976 retirada del primer ministro Margaret Thatcher advertencia de que los socialistas "siempre acaba el dinero de otras personas.

En la medida en que ha tenido éxito, el modelo económico de Kirchner se ha basado en el default de 2001 en $ 100 mil millones en deuda e interés, un peso más débil, el proteccionismo, la confiscación de la propiedad privada, los controles de capital, contratos rotos y los altos impuestos. En otras palabras, ha dependido de dinero de otras personas. Ahora, cuando la señora Thatcher advirtió que el dinero se está acabando.

En el segundo trimestre, la economía se contrajo un 1,4%. El Buenos Aires-sede en la Fundación tanque para América Latina Investigación Económica (conocido por sus siglas españolas FIEL) prevé un crecimiento del PIB de 2012 sólo el 1,5%. La inflación estimada por economistas independientes en casi un 25% anual. Como los salarios se ajustan al alza para compensar la pérdida de poder adquisitivo, los trabajadores están siendo empujados a tramos impositivos más altos. Los argentinos que viajan al extranjero ahora tiene que explicar sus planes a los burócratas del gobierno, si quiere comprar divisas.

Añadir estas cuestiones de bolsillo para la creciente tasa de crímenes violentos, repitiéndose escándalos de corrupción, el aumento de los esfuerzos antidemocráticos para silenciar los medios independientes y pronunciamientos de círculo interior de Kirchner que quiere enmendar la constitución para que le permita postularse para un tercer mandato. El gobierno de Kirchner también enfureció a los líderes laborales por dejar saber que planea cambiar el control sindical de cientos de millones de dólares en primas de cuidado de la salud para el gobierno.

Ahora la pregunta de los $ 64,000 (405.000 en devaluados pesos argentinos que sólo 11 años atrás estaban a la par con el dólar) es si lo que parece ser el rechazo nacional de la política gobernante clase argentino va a llegar a ser un punto de inflexión en los 10 años, desviación hacia la izquierda de la política económica del país.

Vamos a establecer que la única cosa que une a los manifestantes es su descontento con el statu quo. Algunos argentinos siempre hemos entendido la miopía de economía de Kirchner y su consolidación peligroso del poder. Pero muchos otros están enfadados, simplemente porque el estado de bienestar ya no es capaz de ofrecer. La verdad es que lo siento pocos líderes de oposición u organizadores de base a favor de una economía libre, y eso significa que el país está lejos de cualquier revolución en el mercado.

La buena noticia es que ahora parece que la candidatura de Kirchner para cambiar la Constitución para permitir un tercer mandato será derrotado en el Congreso. Y a menos que la economía rebota fuertemente, su ala del partido peronista podría sufrir pérdidas importantes en las elecciones legislativas de medio término del próximo año.

Sin embargo, la señora Kirchner se ha contado antes. En 2008, cuando las consecuencias de la crisis financiera de EE.UU. estaba barriendo el globo y el financiamiento del comercio se había derrumbado, trató de aumentar los impuestos a la exportación en el sector agrícola a niveles confiscatorios. Eso provocó una rebelión entre los agricultores que, unidos por sus oponentes urbanas, logró bloquear la medida. Su popularidad se hundió un 20%.

El crecimiento económico se desaceleró a 0,9% en 2009. Gracias a la creación de dinero generoso los EE.UU. la Reserva Federal, sin embargo, los precios de los productos básicos se disparó en 2010 y "la presidenta" de nuevo tenía el viento a su espalda. El crecimiento del PIB de ese año fue de 9,2%. En 2011, cuando se postuló para la reelección, que fue del 8,9%.

Un resurgimiento similar en la actividad económica o de alguna otra sorpresa podría salvar a la señora Kirchner. Pero por ahora ella está haciendo la señora Thatcher mirar francamente profético: el perfil de riesgo del país es la escalada y su reputación de honrar los contratos que se hunden a nuevos mínimos después de que el gobierno tomó el control de la empresa petrolera YPF de padres españoles Repsol REP.MC 2,84% este año.

No hay duda de que algo sucedió el 8 de Noviembre, a pesar de la estimación del gobierno de que sólo 70.000 salieron a protestar. "Lo que hay que tener en cuenta es que esta gente era, con diferencia, el más grande visto desde la recuperación de la democracia en nuestro país en 1983", Julio Saguier, presidente de la corporación La Nación, que publica el diario del mismo nombre, me dijo desde Buenos Aires el miércoles. Lamentablemente, los paralelismos entre este gobierno y la dictadura militar que fue finalmente derrotado en ese momento no se acaban ahí.

O'Grady@wsj.com

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LUIS MANUEL AGUANA, LA HORA DE LAS GRADAS

La “mentalidad de rancho” es una vaina bien seria en nuestro país. Se lleva en la cabeza. Lo ves cuando al entregarle el apartamento nuevo a una familia que nunca ha usado un baño, buscan el espacio para construir un séptico. Así de grave es la cosa.

Y así usted explique y eduque, no hay manera de cambiar eso porque es un asunto de creencias, de manera de ver la vida, de una cultura sumamente arraigada de años y años de hambre y necesidad.

Lo vemos cuando el gobierno le entrega a la gente apartamentos que parecen ratoneras invivibles, sin espacios mínimos para convivir, sin áreas verdes y cualquier otra cosa que diga que le están mejorando su calidad de vida. ¡Y en plena Avenida Libertador en Caracas! Y ellos, que no han tenido nunca nada, lo ven como si el gobierno les estuviera resolviendo la vida. Y la verdad es que están vendiéndoles la idea de la propiedad de las viviendas cuando en realidad están confinándoles en “guettos” controlables de los que pueden disponer en cualquier momento, haciéndoles víctimas de un chantaje para siempre.

Y no es que la situación sea de ignorar las necesidades de quienes se están muriendo en los refugios sino de utilizar esa necesidad humana fundamental para manipular y engañar a quienes necesitan para apoyar un proyecto político. El fondo es verdaderamente deleznable, tanto como haberlos dejado en los refugios. Lo que en realidad hicieron no fue construirles viviendas dignas sino refugios organizados en cubículos localizados en las principales calles de Caracas y de los que el gobierno a su antojo amenazará con sacarlos de allí a cada nueva “elección democrática”.

Esa es la manera que tiene el gobierno de ajustar hacia abajo. Todos tenemos que vivir mal. Esa es la esencia del comunismo castrista que se nos trata de imponer.

Y esa misma “mentalidad de rancho” del gobierno “resolviendo” el problema de la vivienda, la tienen nuestros políticos opositores al enfocar la solución de los problemas del país. Estamos como cuando la casa (las instituciones) se está cayendo, y cuando llueve te mojas más adentro que afuera y aun así no te quieres mudar porque no has vivido de otra manera en toda tu vida.

Viven en el rancho de la política construida sobre la base del engaño, la corrupción, del “quítate tu pa'ponerme yo”. Cuando sale alguien "normal" a decir ¡se nos cae el rancho en la cabeza! se apresuran a callarlo "porque así hemos vivido siempre". Y van corriendo a abrir el hueco para poner un séptico habiendo baños en los apartamentos.

Es por eso que a quienes no hemos vivido nunca de "eso" vemos con perplejidad este sainete triste del 7-O y te sale alguien de la oposición a decirte que "no hemos conectado todavía con las clases populares" ¿En qué rancho mental estarán viviendo?  ¡La casa (institución electoral) se les está cayendo en la cabeza y te dicen que todo está bien!

Es bien complejo lo que está sucediendo en Venezuela. Y hay que realizar análisis aun mucho más profundos porque intervienen demasiadas variables. No es un simple análisis causa-efecto.

Pero cuando miras al “bullpen”, que es el sitio de donde el manager del juego de beisbol ve para cambiar jugadores, te pones a llorar. No hay reemplazos. ¡Y el palo de agua sigue insufrible y sabes que la casa se está cayendo! Los que estamos en las gradas gritamos, escribimos, decimos, nos reunimos, proponemos y nada.

Les reseñaré una pequeña historia que posiblemente alguno de ustedes conozca que describe la realidad actual con más precisión:

 “Una pequeña historia. Esta es una historia acerca de cuatro personas que se llamaban TODO EL MUNDO, ALGUIEN, CUALQUIERA Y NADIE. Había un trabajo que era importante llevar a cabo y TODO EL MUNDO estaba seguro que ALGUIEN lo haría. Cualquiera pudo haberlo hecho pero NADIE lo hizo. ALGUIEN se molesto mucho porque ese era un trabajo para TODO EL MUNDO. TODO EL MUNDO pensó que CUALQUIERA podía hacerlo pero NADIE se dio cuenta que  TODO EL MUNDO no lo haría. Esta historia termina en que TODO EL MUNDO culpó a ALGUIEN cuando NADIE hizo lo que CUALQUIERA ha podido hacer.” Anónimo.

Cuando comencé a escribir acerca de este tema electoral y por alguna razón no he dejado de hacerlo, empecé a ser uno de los que decía que el rancho tenía goteras. Y a advertir como un venezolano más que debían cogerse las goteras porque con el tiempo se harían huecos más grandes. Ya a este nivel todos nos hemos dado cuenta que tanto al gobierno como la oposición les es conveniente que el rancho siga igual, pero con todos nosotros dentro. Y ya el rancho no tiene solución y hay que cambiarlo.

Pues verán, imagino que ya todos habrán llegado al convencimiento que nadie cambiara el rancho electoral. Como bien dice la historia, todo el mundo está a la espera que alguien lo haga pero nadie lo terminará haciendo. Esa historia se parece mucho a como los venezolanos nos comportamos cuando hay una responsabilidad difusa y diluida. Y lo peor es que hay fuertes intereses a favor de que las cosas continúen como están. Menudo problema.

No endilgaré la responsabilidad a todo el mundo porque eso es como la historia reseñada: no es responsabilidad de nadie. Pero si puedo decir algo: si todos los que presenciamos el juego nos duele lo que está pasando en el campo y no hay gente en el “bullpen”, ya es hora que vayan bajándose de esas gradas y presionar al manager para que ponga nuevos jugadores.

La construcción de algo nuevo no puede seguir esperando, así sea que a quienes les competa construirlo no deseen o no quieran hacerlo. Todos estamos bajo el palo de agua. Ya es la hora de los jugadores de las gradas.

Email: luismanuel.aguana@gmail.com

Twitter:@laguana

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MARIANELLA SALAZAR: "YO VIVO EN UNA PATRIA NUEVA"

Los responsables de las últimas farsas publicitarias del Gobierno acaban de lanzar una cuña que maneja una gran verdad: vivimos en una patria nueva. A partir del resultado electoral del 7 de octubre, Chávez tomó el camino de la radicalización con Cuba como referente. La amenaza de imponer el comunismo se concreta con las "leyes revolucionarias" que supuestamente promueven la justicia e igualdad social; con la Ley de las Comunas ­comunismo­, aprobada en 2010 y con los consejos comunales, existe una nueva institucionalidad que comenzó a actuar para desplazar a las alcaldías, gobernaciones, prefecturas, incluso a las asociaciones de vecinos. Y gozan de autonomía.

Resulta estremecedor que hasta los dólares de viajeros sean aprobados por un consejo comunal, de hecho, el Sitme ya está pidiendo la autorización de los consejos comunales como requisito para la entrega de divisas preferenciales.

Los consejos comunales han sido diseñados para entrometerse en todo, participarán en todas las actividades públicas y privadas, empezando por la economía y la educación de los hijos, en consecuencia, limitarán nuestras libertades.

El panorama económico no puede ser más desalentador cuando los consejos comunales condicionen a todo el sector productivo, aprobando o negando sus proyectos e inversiones, promoviendo la corrupción y la paralización del aparato productivo. Cualquier iniciativa privada tendrá que pasar por la alcabala de los consejos comunales y es posible que también pague peaje.

Para emprender un proyecto ya hay que sortear una carrera de obstáculos; con los consejos comunales cualquier iniciativa se topará con un muro de contención. No hay garantía para la propiedad privada, por eso el Estado promueve las invasiones y las arrebata. Es el atraso y la ruina, tal como sucedió en Cuba.

Este asunto tan grave requiere de estrategias políticas para enfrentarlo, individuales y colectivas, en las que se involucre a toda la ciudadanía, no sólo a la dirigencia opositora, sino a las universidades, academias, gremios, empresarios, sindicatos y toda la sociedad civil organizada. Hay que activarse, es un asunto que trasciende el tema electoral. Es la hora del liderazgo opositor combativo, de la desobediencia civil consagrada en la Constitución Bolivariana. ¿Qué pasó con el llamado de Antonio Ledezma para desconocer al Consejo Nacional Electoral, que ordena pasar por las estaciones de información en los centros electorales el 16-D? Después de que las rectoras dijeron que no era opcional sino obligatorio, al dirigente de Alianza Bravo Pueblo le cayó un balde de agua fría y nos dejó esperando directrices.

Necesitamos saber cómo vamos a instrumentar la desobediencia civil no sólo en elecciones, también ante cualquier medida arbitraria e inconstitucional que se implemente. La oposición es la mitad del país, somos más de 6 millones de venezolanos que no podemos continuar en este estado de postración y derrotismo. Debemos crecernos en la adversidad, demostrar fuerza y hacernos respetar. Hay que salvar la patria, desde el silencio y la inactividad la perderemos y viviremos en la patria nueva de la propaganda oficial, que no es otra que la del caos y la miseria, el crimen, la carestía, el trueque y la barbarie.

Y ahora una pregunta inocente a los responsables de esa cuña vendedora de "la patria nueva", ¿creen de verdad que con esa estulticia han conseguido convencernos de que en la patria comunal viviremos felices? Personalmente no creo que en este momento, cuando la triste realidad de nuestra economía ha impuesto un racionamiento, logren convencer a nadie.

msalazar@cantv.net

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