La generación americana lleva inoculados en su ser los hábitos y tendencias de otra generación. Esteban Echeverría
Sin
importar la época en que se lo someta a examen, el descubrimiento de América es
un acontecimiento tan formidable cuanto excepcional. La gesta de quienes,
impulsados por variados móviles, lograron esa travesía es merecedora del
asombro. Siendo posibles el ahorro de peligros y la conservación del ambiente
que conocemos, efectuar dicha proeza no se convierte en un hecho menor. Con
todo, sería una equivocación limitarse a señalar virtudes como la del heroísmo,
intrepidez o el simple gusto de ser aventurero. Pasa que el arribo de Colón
trasciende las dimensiones del fenómeno geográfico; nos sitúa frente a un
proceso mucho más generoso. Porque hay sujetos que encuentran allí base para
diversas interpretaciones, las cuales pretenden dar una explicación de
naturaleza cultural, engendrando posturas dignas del debate.
La
llegada de los españoles puede ser entendida como una expansión del mundo
occidental. Según este dictamen, ese suceso implicaría la incorporación a una
civilización que, sin duda, nos ha deparado distintos beneficios. Es
indiscutible que, como ha ocurrido en circunstancias similares, el
desmoronamiento de los regímenes precolombinos conllevó violencia,
ejerciéndosela también durante la colonia. Por más cristiano que haya sido el
discurso del conquistador, los hechos demuestran la realización de otros
cometidos. No obstante, para Gabriel René Moreno, Manfredo Kempff Mercado y
Jorge Siles Salinas, entre otros pensadores, eso era incapaz de ensombrecer
aquella conexión con Europa. Así, ese proyecto de convivencia que tiene como
aspectos primordiales a la cultura grecorromana y el acervo judeocristiano,
allende otros postulados, nos resultó accesible.
Aunque
igualmente partidarios de Occidente, Sarmiento y Alberdi, por su parte,
criticaron el legado español. Conforme a esta óptica, males como el dogmatismo
y la pasión por las regulaciones superfluas, para mencionar algunas sombras,
eran una herencia que impedía el progreso. Estos juicios coincidieron con la
época posterior al tiempo independentista. Lo que correspondía era emular a los
representantes de la América inglesa. Ellos habían conseguido el levantamiento
de un país que ya provocaba sinceros elogios, como los del gran Tocqueville.
Les parecía, por lo tanto, deseable la observación y el seguimiento de pasos
que, en diferentes ámbitos, habían llevado a cabo para mejorar como sociedad.
Siendo parte de la misma civilización, se creía que su republicanismo e
individualismo, por ejemplo, tendrían consecuencias similares.
Por
supuesto, no todos estiman que 1492 fue un año favorable a esta parte del
planeta. Para quienes defienden este parecer, relacionado con una corriente
denominada Filosofía de la liberación, lo que se produjo fue un encubrimiento
cultural, como manifiesta Dussel. No se habría descubierto ni, peor todavía,
respetado nada que constituía esa realidad continental. Pero, de acuerdo con
esa lógica, respaldada asimismo por Juan Carlos Scannone, el problema no
terminó ahí. En su criterio, tras la colonización española, se consumaron dos
más, una ilustrada (fundamentalmente, francesa e inglesa, que permitió la
emancipación política) y otra cultural, la cual tendría como principal agente
al país de George Washington. Por ende, durante todo este tiempo, no se
concretó el encuentro de la identidad que debían aceptar los latinoamericanos.
Una inquietud válida; empero, habría sido imposible de concebir sin la filosofía,
otra ventaja que nos llegó gracias al proceso colonial.
Enviado
en los blogs que seguimos por
Gabriel
Gasave
@ElIndependent
http://independent.typepad.com/elindependent/2015/10/colonizaci%C3%B3n-apologistas-y-detractores.html
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