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viernes, 19 de diciembre de 2014

PEDRO R. GARCÍA, LA PAZ Y LOS ¿BÁRBAROS DE NUEVO CUÑO?

PEDRO R. GARCÍA
La paz es la hija dilecta de las honestas nupcias de orden y justicia.  Esta palabra fue inventada por los poetas, y el ser de la justicia fue meditado por los filósofos, la acción de la justicia fue usurpada por los políticos  Es por eso es que continua siendo una palabra hueca.

En Mileto, la ciudad de los fundadores de la abstracción filosófica, la más antigua ciudad de Jonia, junto a los tejedores, nació en el año 611 antes de Cristo, Anaximandro, de oficio pensador; allí protegido por los leones que guardan la entrada marítima de la ciudad, donde vivió y murió en 546. Sus escritos formaron el primer libro en prosa, ya que antes de Anaximandro la lengua estaba solo en mano de los poetas.  Así pues este griego de Mileto es el primer escritor del tiempo histórico. En alguna pagina de aquel libro quedó impresa la palabra justicia con tal fuerza que ya no será borrada ni con la destrucción de Mileto, ni con la caída de Grecia, ni con la irrupción del cristianismo, ni siquiera con la arrogancia de perpetua de los demagogos de turno.
Porque algunos descendientes de aquel pensador  preservaron la palabra justicia y la usaron en sus reflexiones, en su búsqueda de las cosas esenciales que caracterizan al ser humano, en cuanto que humano y los sucesores de Anaximandro fueron los que la historia conoce con los modestos nombres de Sócrates, Platón, Aristóteles, Tomas de Aquino, Séneca, Leibniz, Kant, Heidegger, Jaspers, quiero hacer mención de un gobernante de quienes fueron nuestros antecesores, que por escribir sobre la justicia perdió el gobierno. Fue llamado el sabio Alfonzo que quiso arrebatar la justicia de la poesía y de la filosofía y ponerla al servicio del poder. Más aun, que el poder no tuviera otro sentido distinto al claro, directo, y contundente obrar de la justicia.
Escribió Alfonso en los años 1256 y 1263, El Libro de las Leyes, para el uso y buen gobierno, puso especial cuidado en la tercera partida, escritura llana con emoción de poeta, con profundidad del filosofo, con la prudencia del buen gobernante tratando de aproximarse a lo que el Estagirita llamó el justo medio “ que fabla de la justicia” y redacto en la Ley II: “pro muy grande es el que nace de la justicia: ca el que la ha en si, faz el benir cuerdamente e sin mala estancia, e sin yerro, e con mesura e un faze pro a los otros”.
Aquella Constitución denominada las Siete Partidas fue redactada para perdurar.  La última de las provincias que se gobernó con su letra, se llamó Venezuela, que ni por asomo le llego el influjo de La Justicia ya como letra constitucional izada. Hoy se redactan novísimas constituciones, y se desconocen se imputan y ahora se convocan por los nuevos alaricos a inéditas constituyentes para elaborar otros milagroso textos constitucionales, todo acompañado de una alambicado enfático discurso, mientras que los preteridos permanecen en quebradas y laderas donde sobreviven en las principales ciudades marginalizadas donde no les llega la tan cacareada “paz a los hombres de buena voluntad”. 
En el país más de tres millones en el borde inferior de la sociedad y casi cuatro millones de niños  que no asisten a la escuela, su injusta situación no es vista ni escuchada por los centros de poder que cierran ojos y oídos.
La paz aunque el hombre no siempre se atreva a confesarlo es su último y más intimo anhelo.
Ese animal racional como lo definió Aristóteles, lleva largos siglos tratando de destrozarse a si mismo por que se piensa peor de lo que es. Lo malo será el día que Dios, harto del hombre y su cúmulo de insensateces deje secar su amorosa fontana de tolerancia. 
Y para concluir citemos al insondable poeta Walt Whitman: “Me celebro y me canto a mi mismo y todo lo que me atribuyo deseo que os atribuyáis, es decir el amor es la tierra, renacido en el otro aún después de la muerte”.
Una acotación necesaria…
“Cuando se cesa de invadir, se acepta ser invadido. El drama de Aníbal fue haber nacido demasiado pronto; Algunos siglos mas tarde hubiera encontrado abiertas las puertas de Roma, el imperio estaba vacante, como la Europa de hoy”.
En su bárbara llegada a la mezquita de Bujara, (Un gran centro cultural de la época). Gengis Kan ordenó vaciar en el suelo gran cantidad de libros y manuscritos sagrados. Después de bailar, cantar y comer hasta saciar su apetito, Gengis ordenó a los imanes sabios, doctores, filósofos, jefes de clanes que se ocuparán de atender a sus caballos. Fornicaron hasta el cansancio como sátiros ferales, a madres, abuelas, hijas, esposas, y novias, arrancaron y pisotearon las páginas de los libros sagrados. En aquel instante, el Emir Iman Jalaleddin Aly Ben Hassan Al Rendí, jefe religioso supremo de la Transoniana, se volvió al Iman Rokndeddin Imamzadeh y le pregunto “¿Qué es lo que ocurre, Molana, es un sueño o la realidad? Molana Respondió: No digáis nada mas es el viento de la Cólera Divina que  nos barre y ya no nos quedan fuerzas para hablar.”
Conocía la historia de la destrucción de la casa de las ciencias por los Mongoles, había leído el relato del saqueo de la biblioteca Ismaelita por los ejércitos de Hugalu Kan, y aún más atrás el incendio de Persepolis por Alejandro Magno. Es vital ser testigo privilegiado de su tiempo y el 18 de agosto de 1998 el viento de la Cólera “Divina”  sopló de nuevo sobre Po-i-Jonri, (Una ciudad al norte de Afganistán), vi a través de una agencia de noticias, en una de las más acabadas expresiones visuales de la globalización, como en el Centro Cultural Hakin Nassel Josrow Balij Mollah Omar, disfrazado, tal vez de Gengis Kan al frente de una horda de Talibanes, quemaban 55.000 libros. Hubiese preferido no presenciar el martirio de la espiritualidad, de la cultura y del libro por los más decadentes agentes de la hechicería y la ignorancia. Unos años después el imperio de turno blandiendo el garrote de la “Libertad y Justicia”,  con la mercadeada fabula de la posesión de armas químicas por el Dictador Iraqui aliado en perversiones anteriores emularon la infamia de los mongoles, arrasando con objetivos civiles que cobro miles de vidas, así como saqueando todos los tesoros arqueológicos tal vez los mas valiosos de la humanidad, hoy intentan farisaicamente combatir al engendro (ISIS) que ellos en sus juegos de guerra forjaron, y pretenden ampliar su agresión vergonzosamente a Siria, una región que se debate sin esperanzas en un torbellino de Guerras internas y que ha dejado tras ellas centenares de miles de muertos y millones de heridos físicos y psíquicos, tierra agotada donde los sobrevivientes aguardan la muerte súbita en el infierno en que se ha convertido Siria, Irán, Irak, Afganistán y Palestina. Región devastada, que podría hoy inscribir en sus fronteras las palabras que Dante hizo grabar a la entrada del infierno.
   “ABANDONAD TODA ESPERANZA LOS QUE ENTRAIS AQUÍ”.

El grito que sale de las gargantas conturbadas de los pueblos pide paz en la tierra...

Pedro R. Garcia M.
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viernes, 29 de agosto de 2014

PEDRO R. GARCÍA, ¿REVOLUCIÓN SOCIALISTA O REVOLUCIÓN DE LA ACEDIA? SEGUNDA PARTE. PUNTO DE QUIEBRE

La acedia es pecado. San Juan Damasceno la definió como "una especie de tristeza deprimente"; Santo Tomás la describe como "tristeza mundana" San Gregorio Magno la denomina como la apatía en torno a los preceptos. El Dr. Aquino afirma que siempre es algo malo; ya sea por sí misma o por sus efectos. Es mala en sí misma cuando la tristeza es causada por un bien verdadero, pues el bien espiritual sólo debería alegrar. 

Es mala en sus efectos, cuando la tristeza es causada por algo que verdaderamente es un mal (y por tanto, tendría razón de entristecer) pero entristece al punto de abatir el ánimo y alejar de toda obra buena. En este sentido San Pablo, hablando del pecador, dice a los corintios: Perdonadlo y animadlo, no sea que se vea hundido en una excesiva tristeza (2 Cor 2,7)

San Juan Clímaco le dedica uno de los "escalones" de su "Escala Espiritual" describiéndola con términos semejantes.
Evagrio Póntico detallaba al acedioso diciendo: "La acedia es la debilidad del alma que irrumpe cuando no se vive según la naturaleza ni se enfrenta noblemente la tentación. El flujo de la acedia arroja al monje de su morada, mientras que aquel que es perseverante está siempre tranquilo. El acedioso aduce como pretexto la visita a los enfermos, cosa que garantiza su propio objetivo. El monje acedioso es rápido en terminar su oficio y considera un precepto su propia satisfacción…
Es una desazón de las cosas espirituales que prueban a veces los fieles e incluso las personas adentradas en los caminos de la perfección; es una flaccidez que los empuja a abandonar toda actividad de la vida espiritual, a causa de la dificultad de esta vida.
Garrigou-Lagrange la definía como "cierto disgusto de las cosas espirituales, que hace que las cumplamos con negligencia, las abreviemos o las omitamos por fútiles razones. La acidia es el principio de la tibieza.
Ubicando algunas pistas…
Seria fácil ver, si se respetase la teoría democrática del derecho de las mayorías, que no solo trata de mencionar o no el rol del cristianismo en la historia, sino de impedirles a los cristianos el derecho de configurar su mundo y su cultura de acuerdo a su fe.  Uno se asombra de lo que pudiera suceder que no solo se mencionara el cristianismo sino que se les diera libertad de configurar cristianamente su mundo a los cristianos en un continente en que son abrumadora mayoría: 555 millones de cristianos (269 católicos, 170 ortodoxos, 80 protestantes, 30 anglicanos) y 39 millones de otras religiones (32 de musulmanes, 3,4 de hebreos, 1,6 hinduistas, 1,5 budistas, 500 mil sikh). Resulta igualmente asombroso que se acepte sin crítica y sin respuesta el “miedo” a los cristianos que debería ser examinado e interpretado como una forma de acedia.  Es asombroso que se pueda admitir por “obvio” que un mundo de clara mayoría cristiana deba organizarse en forma laica y considerar “comprensible la desconfianza de quienes temen que detrás de las raíces cristianas se esconda la intención de imponer o privilegiar una determinada identidad de acuerdo a su fe y su cultura, aun respetando los espacios de los demás religiones”.
Ceder a la compulsión laicista ¿no es ceder a una de las formas más terribles de la pretensión igualitarista e igualadora de la ideología de la envidia? En efecto: es la pasión igualadora, secularizadora, desacralizadora de la ideología de la acedia. Aplicada a la iglesia, a los fieles, al pueblo católico, la afirmación de Gonzalo Fernández de la Mora, cobra ribetes escalofriantes: Aquellos que se rebelan contra el sometimiento a la ideología instalada, comúnmente los mejores, son eliminados o marginados.  ¿Puede aceptarse como comprensible el miedo a la existencia de una humanidad de hijos de Dios? ¿No es eso lo que pretende el igualitarismo laicista lograr que el hombre católico se auto imponga?
Este ejemplo actual de obnubilación para la licitud de la pretensión cristiana en la historia, y la ciega condescendencia ante su pretensión arbitraria de excluir los derechos de las mayorías cristianas, sospechar y considerarlas peligrosas, es un síntoma que muestra la actualidad del diagnostico acerca del mal espiritual que aqueja, no solamente a nuestra civilización sino también a destacados miembros de la intelectualidad católica y que amerita llamarla civilización de la acedia, como habían comenzado a hacerlo desde 1996. En diversos escritos y conferencias, de esta percepción se han ido confirmando sucesivamente varios hechos.
Primero el interés de infinidad de lectores. Luego la avidez con que se agotó la primera edición del libro de Horacio Bojorge, S.J.  En mi Sed me dieron Vinagre.  La Civilización de la Acedia.  Ensayo de teología pastoral, Edith. Lumen, Buenos Aires, 1996.  Y así han ido llegando a conocimiento de los lectores, uno tras otro, los estudios que hemos citado antes de William J. Bennett, Francisco Canals Vidal, Fr. Armando Díaz O.P y Mauricio Echeverría.  Se establece en (2001) un productivo dialogo sobre el tema en el Foro Virtual de la Universidad Balmesiana.  Desde esa fecha la observación ha venido siendo recogida bajo la égida de Santo Tomás.
En el prólogo del libro de Horacio Bojorge, S.J. Mujer: ¿Por qué lloras? Señala una serie de autores y obras, que se ocupan de hecho, de diversos efectos de la acedia, pero sin reconocerlos como tales y sin mencionar el mal que son claros síntomas. No se trata solamente de un asunto de nomenclatura o lexicográfico, se trata de que no se le reconozca y por tanto tampoco se señala la verdadera entidad espiritual del fenómeno que se tiene entre manos. Decía Bojorge allí: “Es reconocible la descripción de diversas formas de acedia eclesial en numerosas obras teológicas, pastorales y de espiritualidad”. Por ejemplo: H. Urs Von Balthasar ha descrito la acedia, ante el primado de Pedro el magisterio papal, aunque sin presentarla explícitamente como tal.  Una de sus grandes obras teológicas: Gloria.  Puede considerarse un alegato contra la acedia infiltrada en el quehacer teológico occidental de los últimos siglos, hecho de espalda al bien de la belleza.  El jesuita francés André Maranche ha descrito la acedia gnóstica contra el Magisterio Apostólico y el Orden Sagrado.  René Laurentin  ha señalado numerosos objetos de la acedia en la Iglesia del fin del Milenio: ante los movimientos, ante las apariciones marianas, acedia académicamente ante la piedad y la fe.  H.J.M Nouwen hace una acabada descripción de la acedia pero sin llegar a darle ese nombre, en la que es, quizás la más nombrada de sus obras, al describir la acedia del hermano mayor del hijo pródigo. De la acedia litúrgica han disertado con preocupación, sin llamarla tampoco por su nombre, el Cardenal G. Danneels, Max Thurian y el afamado liturgista catalán Pere Tena o el menos reconocido capuchino vasco José Luis Ansorena.  J.L. Idigoras jesuita español destinado al Perú, señalaba desde allí, ya hace años, la acedia de los clérigos ante la religiosidad popular.
Continuando con la decodificación de obras y autores que tratan de la acedia sin reconocerla como tal, se señala en el capítulo quinto de Mujer ¿Por qué lloras? Víktorl Frakl, el psiquiatra austriaco sobreviviente de Auschwitz, ha impuesto en la ciencia psicológica moderna el reconocimiento de que, la depresión se debe a la pérdida del sentido de la vida: El hombre necesita tener un sentido último.  Y ese sentido último ha de ser un bien que no se pueda perder.  Ahora bien  el así llamado mundo contemporáneo, se edifica voluntariamente bien sea negando en forma teórica, bien sea prescindiendo en forma pragmática, de todo sentido último. 
Dicho con mayor exactitud: alejándote de Dios como sentido final, como el gran para qué para quien del hombre y el universo.  Y esa es la raíz de su tristeza característica.
Las afirmaciones de Viktorl Frakl, Se ven confirmadas por EJ. Bennett: “La explicación que les ofrezco es que la verdadera crisis de nuestro tiempo es de naturaleza espiritual.  Concretamente, nuestra dolencia es lo que los antiguos llamaban acedia.  Es una aversión y una negación ante lo espiritual. La acedia se pone de manifiesto en una ansiosa e indebida preocupación por lo exterior y lo mundano. Consiste en una pachorra y ausencia de interés por las cosas divinas. Traen aparejada según los antiguos, una cierta tristeza y dolor por todo. La acedia se pone de manifiesto en un rechazo carente de alegría, malhumorado, y egotista de la vocación de ser, hijos de Dios. El hombre contagiado de acedia odia todo lo espiritual y quiere verse exento de sus exigencias.  Según los antiguos teólogos la acedia produce odio contra todo lo bueno. Y este odio realimenta y exponencia el rechazo, el mal humor, la tristeza, el dolor y la frustración”.

Es la misma realidad que se refleja en la frase de Bossuet, citada por Francisco Canals Vidal: “Este inexorable aburrimiento que constituye el fondo de la vida del hombre que ha vuelto la espalda a Dios”.  A la acedia me parece continua diciendo F. Canals Vidal hay que atribuirle la drogadicción, el suicidio juvenil, el conflicto de generaciones y demás.  Hay cosas que no se explican sin esa teología de la acedia, el más grave de los vicios capitales que puede llevar por un camino aburrido a la soberbia y a la rebelión contra Dios y el prójimo y a la absoluta insoportabilidad de la vida, porque el fondo de la vida sería tan inexorablemente aburrida…”
“La acedia observa atinadamente W.J. Bennett no es un mal espiritual nuevo, por supuesto.  Es conocido como el séptimo pecado capital. Pero hoy escandalosamente en aumento”.

A medida que avanza, la cultura moderna, que se prolonga y se consuma en la post-moderna, al mismo tiempo que se ha ido imponiendo el “progreso” a los pueblos, se les ha ido quitando las alegrías de las que no carecían los pobres.  Mientras que no siempre ni a todos los ha sacado de la pobreza, sí los ha empobrecido humanamente.  Los pueblos que nuestra civilización llama primitivo suelen contar de alegría durante el trabajo, se regocijan cuando comparten sus alimentos así sean unos mendrugos, se alegran en su matrimonio y con sus hijos y no necesitan costosísimas vacaciones para repararse el stress.

El psiquiatra y psicólogo social Tony Anatrella, conocido por su obra El Sexo Olvidado, es autor de una obra que  titula La Sociedad Depresiva.    La depresión es no solo la enfermedad más extendida en nuestra civilización, sino su mal característico. La nuestra es una sociedad deprimente. “La sociedad deprime dice Anatrella, por que ya no esta animada por un ideal que la trascienda. 

Un ambiente de muerte y la idea de un universo carente de perspectiva sofocan nuestra sociedad.  El numero creciente de enfermos depresivos y la utilización masiva de ansiolíticos lo demuestra.

A la manera del deprimido, nuestras sociedades se han idealizado como si ellas pensaran ser ellas mismas su propio ideal. Y queriéndose liberar del creador, lo han cambiado por ideologías alienantes y desesperanzadoras para el hombre, basadas en el mito triunfador de la ciencia y la tecnología.  Mientras nuestras sociedades no renuncien a este yo idealizado que no tiene fundamento real, ellas se sumergen, en la depresión”.

Tony Anatrella enumera también otros síntomas acédicos: “Los dogmas son percibidos como sofocantes para la experiencia humana; la sociedad descuida el sentido del ideal; ignora o rechaza las adquisiciones, culturales, religiosas y sociales”.

La acedia es una dolencia espiritual que se caracteriza por la ceguera para el bien, ya que no se le ve, ya por que se le ve como un mal. Hemos llamado este fenómeno apercepción y dispercepción. La acedia, como la tristeza por los bienes espirituales de que se goza la caridad, los hace ciegos para la consideración de esos bienes.

De esa ceguera mental para ver el bien la ha abordado el Dr. Angélico en la Secunda secundae, q. 15 Art. 1, donde sitúa la ceguera para el bien como un pecado que tiene su causa principal en la lujuria. Y respondiendo a la objeción tercera afirma conocer la verdad es algo por sí deseable, a no ser que accidentalmente, en algún caso, no se quiera conocer la verdad porque impide tener algo que se ama más.  ¿Qué es lo que la sociedad actual ama más?  ¿Qué será lo que el liderazgo político del país y en especial su actual régimen ama más?

Pedro R. Garcia M.
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domingo, 24 de agosto de 2014

PEDRO R. GARCÍA, ¿REVOLUCIÓN SOCIALISTA O REVOLUCIÓN DE LA ACEDIA? , PUNTO DE QUIEBRE

 “De la acedia no se suele hablar. No se la enumera habitualmente en la lista de los pecados capitales. Difícilmente se encontrará su nombre fuera de los manuales y diccionarios de moral. Muchos son los fieles, religiosos y catequistas incluidos, que nunca o rarísima vez oyeron nombrar la acedia y pocos sabrán ni podrán explicar en qué consista". (Horacio Bojorge S. J).
La envidia insondable de la que ya nos alerto con su hondura metafísica (Santo Tomas, a la que señalo como “envidia o mal de la acedia” y que ha reflexionado en este tiempo el P. Horacio Bojorge), la que tiene que ver con la esencia humana, no es la envidia “a lo que tienen”  los otros sino a “lo que son”, y esta envidia tan honda que alcanza un “nivel casi que espiritual” solo puede surgir de alguien con un nulo nivel de dignidad y conciencia de si mismo, radicalmente incapaz de aceptar sus propios defectos y que apuesta incesantemente a vulnerar las virtudes de los demás dejando al descubierto su ilimitada maldad. Pareciera que la envidia o acedia ha provocado un efecto letal que ha servido de caldo de cultivo para fragilizar aún mas las lógicas políticas imperantes en el país, en un afán de notoriedad esa emulación colectiva de indignidad elevado al púlpito al arrogante, al prepotente, al mediocre, es decir al sujeto afectado del mal moral, quien necesita humillar a los demás, con el fin de exaltarse a si mismo.

Acotación necesaria…
En la celebración del Congreso Internacional sobre el Humanismo Cristiano, en el tercer milenio el cual celebró, en Roma 21-25 de septiembre 2003. Se abordo el mal espiritual de la Civilización actual.  Un intento de diagnostico espiritual inspirado en la doctrina tradicional sistematizada y expuesta por Santo Tomás de Aquino, el teólogo y, S.J. Horacio Bojorge quiso llamar la atención sobre algunos hechos. 1) la percepción y señalación desde diversas disciplinas científicas, de la envidia como mal radical de la cultura y civilización moderna; 2) la conciencia creciente de que la doctrina tradicional acerca de la envidia y de la acedia, recogida y sistematizada por Santo Tomás, permite comprender mejor la naturaleza espiritual de esos males y los caminos para intentar remediarlos; 3) la luz profética que arroja esa doctrina, sobre las investigaciones en curso para interpretar proféticamente sus resultados, 4) la conexión de la envidia reconocida, con la acedia ignorada, que sin embargo es su fuente y origen. Iré señalando en este intento de análisis el grueso de obras y de sustantivos estudios de diversos autores que exploran, desde distintas disciplinas el fenómeno de la envidia en nuestra sociedad y en nuestra cultura, y coinciden en mostrar su presencia, efectos negativos e influjo determinante en el mundo actual. Son dignas de atención, porque en su conjunto y por convergencia, permiten apreciar el valor permanente de la enseñanza de Santo Tomás sobre la envidia, y cómo esa doctrina ilumina la naturaleza de la dolencia espiritual de acedia, raíz de la envidia que reconocen como dolencia de la actual decadente civilización.  También porque confirma la objetividad de lo que se ha venido exponiendo en numerosos, estudios, ensayos y conferencias.
Una referencia a una circunstancia actual: fue el debate de la mención, o no, del cristianismo en el proyecto de Constitución Europea, la cual brindó una ocasión concreta para iluminar, a la luz de la doctrina sobre la acedia.  Este hecho confirma que, como adelanto, Bojorge en: “En mi sed me dieron vinagre”.
Para la inaplazable tarea de forjar un nuevo humanismo en el tercer milenio el terreno no está vacío. 
Las ciencias redescubren la envidia 
Un buen número de investigaciones en el área de lo que los alemanes llaman Geistes-Und Sozialwissenschaften, convergen en observar el hecho de la envidia desde sus respectivas disciplinas. Lo comprueban e interpretan coincidentemente y a veces utilizando los mismos términos: Helmut Schoeck en Sociología, Gonzalo Fernández de la Mora en Ciencia Política, Bernard en Economía, Víctor Frankl y Tony Anatrella en Psicología, tanto profunda como social, René Girard en filosofía de la cultura, y demás.
En 1966 un joven sociólogo conmovió las doctrinas sociopolíticas utopistas, señalando en su obra, La envidia una Teoría de la Sociedad, la función extremadamente dañosa que logra la envidia dentro de la vida social.
Helmut Schoeck, era un pensador conservador cuyo pensamiento influyó radicalmente la acción política europea.  Dio clases en la universidad de Mainz y describió las manifestaciones sociopolíticas de la envidia en estos términos. “La política de aquellos que procuran nivelarlo todo, intentan instaurar, por lo menos poco a poco, tendencialmente, una igualdad utópica”.  Estas utopías que quieren crear una sociedad en la cual ya no haya casi ninguna diferencia entre las personas que estarían dispuestas a pagar cualquier precio, tanto en economía como en las ciencias, cuanto en la capacitación profesional, con tal de alcanzar el ideal de la igualación al que tienden. En estos casos, la Envidia, que se institucionaliza como política niveladora en forma de impuestos diferenciales progresivos, es responsable del agotamiento del potencial de la población y de sus cualidades.
Helmut Schoeck resumió los resultados de sus investigaciones en la tesis: la envidia traducida a política es el comunismo. Él probaba su tesis demostrando el carácter expropiatorio de los impuestos diferencial y severamente progresivos, estos no provenían de la ciencia económica sino de la psicología política.
La penalización de la eficacia tiene una causa de orden ideológico.  Desde el punto de vista de la economía de la nación no tiene sentido alguno.  La igualación creciente produce el decrecimiento de la eficacia para daño de todos.
René ha descrito el deseo mimético como el impulso más profundo del hombre y de los animales.  Este deseo de imitar es indispensable para que el hombre llegue a ser hombre, porque es imitando como aprende a hablar, a caminar, a integrarse a la familia y a la sociedad, a una cultura.  Pero Girard distingue la mimesis de rivalidad o de antagonismo.  El hombre está gobernado por el deseo mimético.  Deseamos algo porque el otro lo desea.  Y de ahí surge el antagonismo, la rivalidad y la videncia.
No es difícil advertir que lo que Girard describe larga y minuciosamente, señalándolo en las más variadas obras literarias, tópicos culturales y religiosos, es lo que tradicionalmente ha llamado “envidia”.
La teoría de René Girard viene sembrando desde hace décadas inquietud y encendidos debates en los medios intelectuales de Francia.  De hecho, si se toma en serio, conduce a una seria revisión del psicoanálisis y de las ideas del estructuralismo y del marxismo, entre otras pone al descubierto el secreto de la violencia latente y escondida en el corazón del hombre de todas las culturas. Sus análisis son una revolucionaria interpretación de la cultura y una especie de metafísica de la envidia.
Y queda así establecido el nexo lógico que conecta la envidia con la acedia y que resulta evidente en los planteos de la doctrina de la Escuela de René Girard. La envidia nace y se nutre de la acedia, el comportamiento interhumano de rivalidad y de envidia, que entre nefastas consecuencias tiene la ya señalada del totalitarismo y del terror igualitarista, y la no menos terrible de ser la fuente de todas las videncias, es consecuencia lógica de una actitud religiosa anterior y más profunda: acedia, tristeza por el bien de los que aman a Dios, tristeza por los mismos que aman al prójimo.
Toda cultura es reflejo de una religión, y toda incultura reflejo y consecuencia de una irreligión. El desorden del afecto ante el bien supremo, va de la mano con el desorden ante el bien del prójimo.
La acedia: el mal de nuestro tiempo, ha habido quienes reconocieron con afinada sensibilidad espiritual, más allá de la envidia entre semejantes, observada y descrita por tantos y desde tan distintas disciplinas del saber actual, que su raíz y su fuente es un mal espiritual, el pecado de Caín.
William J. Bennett, un pensador bien conocido en Norteamérica y buen conocedor de esa sociedad, graduado en derecho en Harvard, y doctor en filosofía por la Universidad de Texas, afirmaba hace ya una década, que la verdadera crisis de su país y de nuestro tiempo “es de naturaleza espiritual y se llama acedia”.
La doctrina tradicional sobre este fenómeno espiritual, sistematizada por Santo Tomás, cobra por eso particular actualidad y es recomendable por su utilidad, tanto para el diagnóstico del mal como para orientar la aplicación de sus posibles remedios.
El Dr. Francisco Canals Vidal, lo afirmaba en una conferencia en 1989, en el Campus Oriente de la P. Universidad Católica de Chile: “Nadie puede conocer la situación del mundo de hoy si no medita estos textos de Santo Tomás”.  Y en la tesis de su  obra, La   Envidia Igualitaria, Barcelona, 1984 puede sintetizarse así: ´´El progreso de una sociedad supone la aceptación por la mayoría de una planificación realizada por una minoría.  La pasión malsana de la envidia, que margina a los mejores y exalta a los mediocres, que demuele las jerarquías de una sociedad (o de una organización cualquiera), se transforma entonces en una fuerza negativa que puede llegar a detener el progreso de esa sociedad o de esa (organización)”. También Fray Armando O.P viendo la actualidad del asunto le ha dedicado un estudio: Los ángeles y el demonio del mediodía, Santa Fe, Centro de Estudios San Jerónimo, 1966.  El Dr. Mauricio Echeverría, afirmaba, en ocasión de hacer una presentación sistemática de la doctrina del Dr. Angélico sobre la acedia: “La acedia y el bien del hombre, en Santo Tomás” “Angelicum de Roma, con ocasión del jubileo de la Universidades; publicada en: Intus-Legere, No.4 (2001). “El antiguo concepto de “acedia” puede resultar esclarecedor para la pregunta sobre el bien del hombre, precisamente en los tiempos que vivimos”. “Si queremos superar los síntomas de la creciente depresión contemporánea, la radiografía de la acedia nos mostrará caminos realmente valiosos para una terapia moral”.
Pero la acedia no afecta solamente a agnósticos y laicistas, también afecta a la Iglesia.  Como lo ha reconocido un observador con nada despreciable autoridad, el Cardenal Arzobispo de Viena, Monseñor Chistoph Schönborn, la acedia “es la crisis más profunda” que nos aqueja hoy de la que no escapa la Iglesia Católica. “La crisis más profunda que hay en la Iglesia consiste en, que nos atrevemos ya a creer en las cosas buenas que el creador obra por medio de quienes le aman.  A esa poca fe intelectual y espiritual, la tradición de los maestros de la vida espiritual la llaman acedia, hastió espiritual, un edema del alma como lo llama Evagrio que sumerge al mundo y a la propia vida en un lúgubre aburrimiento y que priva de todo sabor y esplendor a las cosas”. Un hecho de reciente data viene a confirmar una vez más lo acertado del diagnostico espiritual de nuestro tiempo, como un tiempo aquejado de acedia: casi simultáneamente con la celebración del Congreso Internacional de Humanismo Cristiano en el tercer Milenio, Roma 21-25 sep. 2003. Se agitaba el tema de si se había de mencionar o no el cristianismo en el texto de la futura Constitución Europea. Se comprueba, como lo ha hecho Hosep Miró y Ardévol, presidente de la Convención de Cristianos por Europa, que “reza lo ridículo que el preámbulo haga referencia a la componente helenística y romana y salte directamente a los filósofos de la luz, omitiendo la referencia cristiana sin la cual la ilustración resulta incomprensible. Ignorar como hace el texto, la realidad de la identidad europea, que tiene como uno de sus componentes básicos el cristianismo, constituye una imposición ideológica y expresa la voluntad política de que el laicismo excluyente la única categoría cultural y referencial posible, marginando así el hecho religioso.

¿Hay en el país en quienes lo regentan una manifestación extrema de acedia?

Pedro R. Garcia M.
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domingo, 20 de julio de 2014

PEDRO R. GARCÍA, LEOPOLDO LÓPEZ Y SU VIAJE A ÍTACA..., PUNTO DE QUIEBRE

"Cuando emprendas tu viaje a Itaca 
pide que el camino sea largo, 
lleno de aventuras, lleno de experiencias. 
No temas a los lestrigones ni a los cíclopes 
ni al colérico Poseidón, 
seres tales jamás hallarás en tu camino, 
si tu pensar es elevado, si selecta 
es la emoción que toca tu espíritu y tu cuerpo. 
Ni a los lestrigones ni a los cíclopes 
ni al salvaje Poseidón encontrarás, 
si no los llevas dentro de tu alma, 
si no los yergue tu alma ante ti."

(C. P. Cavafis, Antología Poética. Alianza Editorial Madrid 1999).

Ubicando algunas pistas...


Se que te has topado con muchas tormentas desde el principio, donde las emociones colindan con tus pensamientos, en tu deseo de viaje a menudo se interponían impulsos naturales, instintivos, que en algunos intervalos te han descentrado del camino, en mi opinión, eran acciones que sin saberlo trazaban la ruta igual que los interminables misterios acerca de la incontestable situación.


Sospecho que muchas de las tempestades que has enfrentado  eran por esa incesante tensión entre el plano  de la razón y el de tu visión, que por algunos momentos te desorientaban, concurriendo un encadenamiento de acontecimientos que trazaban la ruta igual que los insondables misterios alrededor del

árido ambiente.

Pareciera que ese duro oleaje produjo algunas perplejidades, en tus impaciencias y en tus emociones, las cuales no van para nada separadas, su combinación es la que fuerza tu interpelación de ¿Cómo vivir? surgiendo en ti tu propia borrasca, todos anhelamos llegar con rapidez al gran desenlace, el cual para todos el infinitamente variable, el deseado por todos el que encarna la felicidad, la del mundo, de la nación, del Estado, la comunidad, de mis afectos, muchos tratan con arrojo de recorrer con la máxima urgencia posible su trayecto y arribar al ambicionado último por el cual luchamos.


Seguro que tendrás la agudeza suficiente para saber que tu viaje no tiene por que concluir para alcanzar tu fin, el continuarlo te ayudará a descubrir que todo está en él, en ese duro camino, y no necesariamente en eso espacios de confort excedidos como nuestro paradigma de "felicidad", que está confrontada con las "verdades esenciales" allí reveladas que nos intiman, que te circundan, en sus pasiones, en el trato con los demás absortos navegantes y con tus propios torbellinos. 

No se si en un determinado tiempo llegues a puerto, y al hacerlo sientas que tocas la tierra aspirada de desafíos, y respuestas, quizás sin saberlo llevas por estos mares desde  siempre, sin dejar de descubrir nuevas revueltas, sentimientos como monstruos ocultos, mezquindades, bondad, belleza, rincones ignorados de quienes tratan de no naufragar y entender que mientras no encuentres la secuencia que responda tus preguntas, está será tu verdad, la de la vida que como mar procelosa en ella navegas, y el hecho de que te inquiete no encontrar la ansiada tierra firme, ello no te impedirá jamás dejar de
navegar.


Pedro Rafael Garcia Molina
pgapgarcia5@gmail.com
@pgpgarcia5

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jueves, 17 de julio de 2014

PEDRO R. GARCÍA, ¿POR QUÉ, MÁS DE VEINTE PLANES DE SEGURIDAD Y SU ROTUNDO FRACASO?, PUNTO DE QUIEBRE

¿Es disuasiva la pena capital?

Un innumero de psicólogos, siquiatras y criminólogos, reconocen que las penas severas, incluida la capital, no son disuasivas. La población penal en los países desarrollados se duplico en las ultimas dos décadas. En la misma proporción aumentaron los delitos. La racionalidad del criminal estima el riesgo y actúa en consecuencia. En Inglaterra solo el 7% de los delitos terminan en cargos y el 2% en una sentencia firme. El sistema judicial inglés tan ponderado universalmente, se ha humanizado y una nueva reformulación de principios reducen la pena al menor, aumentan las comunitarias, limitan el derecho de guardar silencio, le dan énfasis a la rehabilitación, prevención e incrementan la eficiencia de la policía con tecnología de punta.

Texas con parámetros geográficos, de densidad y demográficos semejantes a la nuestra, tiene una población reclusa diez veces mayor a la de Venezuela ¿Produce más delincuentes Texas o su policía y su estructura judicial es más efectiva que la de Venezuela? ¿Que porcentaje de los delitos en Venezuela conducen a una sentencia firme si en Inglaterra es el 2%?  De la respuesta que se dé, el ciudadano de a pie podría inferir, aplicando principios elementales de estadísticas, ¿Cuántos delincuentes andan sueltos en Venezuela, especialmente los de cuello blanco o rojo?

Refundación o ¿retórica altisonante?

La tecnología policial moderna y su organización gerencial se fundamentan en la información. En el presente siglo su desarrollo ha sido  constante pero, es en las dos últimas décadas cuando adquiere su clímax con el milagro de la simbiosis del registro, identificación, comunicaciones y laboratorio criminal en un solo instrumento. “La Computadora”. En efecto, todas se compendian en este milagroso electrónico que resuelve en centésimas de segundo, miles de millones de operaciones de las ciencias, físicas, naturales y sociales, traducidas en registros, textos, gráficos, imagen, sonido, recepción y transmisión.

En base a estos principios y a esta tecnología, el Grupo Schengen integrado por todos los países de la Unión Europea que han desmontado sus fronteras en un acuerdo suscrito, crearon el “Schengen Información Systems” que enlaza todos los archivos de los países del continente, con acceso on-line desde cualquier patrulla policial o estación del más apartado rincón de la geografía europea.  El sistema almacena, recibe, transmite, identifica huellas y procesa toda la información acumulada, gráficos, caracteres escritos, imagen y en general toda la data recolectada durante décadas de acción policial, antiterrorista, criminal, antinarcóticos, judicial y demás.

Una respuesta proporcionar aspiramos en Venezuela, cosa que no es fácil, desde hace décadas se escucha una retórica grandilocuente que solo apunta a la simplificación del problema, exigiendo más equipamiento, mayor cantidad de efectivos y más presupuesto y en esta última etapa un empeño por refundar todo, se pone demasiado énfasis en cambios y transformaciones y nada que abone para la continuidad.  Estamos en un proceso de asimilación, el Estado es una creación cultural, las iniciativas no se cumplen. La Policía venezolana no tiene memoria. No existe un archivo criminal nacional automatizado y coordinado. Los registros policiales, manuales en su mayoría, están dispersos en SAIME, CICPC, DISIP, PNB, Guardia Nacional, Dirección General de Tránsito Terrestre y en  centenares de policías regionales y municipales.  La vieja y familiar escena de un policía en un apartado condado de EE.UU, consultando el National Crime Information Center del FBI. Y recibiendo información en forma de texto o imagen sigue siendo “De película” en La Venezuela de comienzos de siglo.

En 1975, una película, con un entonces joven actor, Gene Hackman, titulada Conexión en Francia, mostraba cómo los narcotraficantes usaban a Marsella como punto de entrada para su letal mercancía. Todo giraba alrededor de un paquete de 5 kilogramos de droga. En el pasado reciente y casi con regularidad las policías europeas interceptan recurrentemente cargamentos de miles de toneladas de cocaína, transportada por una red de venezolanos para su distribución en Europa. Ahora es Caracas y no Marsella, la Meca de los traficantes globales, una paradoja cruel en un país que sus regentes niegan a cal y canto la posibilidad de una globalización sin regulaciones.

Pero lo más infamante que ha sufrido el país en las ultimas tres décadas y contrastado con otros países de la región es, la de su criminalización. Somos hoy un país dominado por la actividad delictiva que es en exceso violenta, y ha pasado a ser la preocupación básica de la vida de los venezolanos. Con estupor constatamos que la mayoría de los habitantes ha sido victima del hampa, que no discrimina que sean unos “Castro-comunistas y otros de la derecha”, especialmente los más vulnerables, los más pobres, la población vive aterrorizada, aferrada a la búsqueda de una solución divina, como náufragos en altamar. Estudios publicados por La UNESCO, el Observatorio sobre violencia, La Comisión de la Corte Interamericana de Derechos Humanos y PROVEA, y esta es una cita textual-que en el informe de la UNESCO: “Venezuela es el país campeón de muertes por armas de fuego”, en ninguna otra parte del mundo los “Conciudadanos” se matan tanto unos a otros como lo hacen los venezolanos entre si. Ni en Colombia ni en Brasil. 

Haremos metodológicamente uso de las cifras del 2012, por que están de alguna manera revisadas y consolidadas. Cito: en 2012 se produjeron 221.010 delitos conocidos por el Cicpc en los primeros diez meses del año (uno cada dos minutos). De cada tres delitos se denuncia uno. En 2012 hubo en Venezuela 33.995 hurtos (uno cada quince minutos), 27.603 robos de autos (uno cada diecinueve minutos), 25.830 robos (uno cada veinte minutos), 24.209 actos de violencia contra la mujer y la familia (uno cada veintidós minutos), 22.869 lesiones personales (uno cada veintitrés minutos), 17.390 casos de posesión de droga (uno cada treinta minutos), 14.200 robos de motos (uno cada treinta y siete minutos). Fuentes oficiales revelan que en el 2012 se produjeron 16.072 homicidios. Así la tasa delictiva nacional fue de 54 homicidios por 100 mil habitantes. En el Estado Miranda fue de 84 homicidios por 100 mil habitantes. Cunado se agregan las victimas de las averiguaciones de muerte por el patrón resistencia a la autoridad contabilizan 23.506 victimas en el año, para una tasa global de 78 por 100 mil respectivamente. Esto es en conclusión un homicidio cada veintidós minutos. Hasta agosto de 2012, presuntamente habían sido asesinados 155 policías y militares en todo el país. Este desolado panorama ubica a Venezuela entre los países más violentos de America Latina, de  los informes.

Se constata que a partir del 1999 se han sido presentados en el país por el Gobierno, veinte planes de seguridad.

Según cifras del Observatorio venezolano de Prisiones señala que el número de personas privadas de libertad en los treinta centros penitenciarios del país fue de 45.224. De ese numero, 2,400 son mujeres, es decir, 5,30% de la población total.

Existe una sobrepoblación de 28.463 internos. La capacidad máxima instalada es de 16.761 cupos. El índice de ocupación es de tres detenidos por cama. Además. En los centros policiales de calcula que hay aproximadamente 10.000 mil privados de libertad (OVP), en ese mismo lapso hubo un total de los privados de libertad asesinados. De acuerdo a sus estadísticas, la cárcel de Tocuyito encabeza la lista de penales más violentos, con 61 muertos. Le siguen Uribana con 59, el Cepra con 56, Yare con 48, y Sabaneta con 45.

La violencia carcelaria en los últimos 15 años (1997-2011) en Venezuela, ha generado un muerto y tres heridos diarios. Un total de 241 privados de libertad perdieron la vida durante el 2012, su edad promedio se encuentra entre 18 y veintiocho años. De los desalojos de la Planta y Coro se localizaron 11.446 proyectiles y 63.451 municiones.

Estos tristes dígitos muestran el crecimiento exponencial de cómo los   asesinatos en Venezuela aumentaron escandalosamente.  Este incontenible alud de homicidios, los pobres y los jóvenes son las mas numerosas victimas de ese violento flagelo en este periodo, confirmando con asombro que el porcentaje mayor no llegan a lo 30 años, estas cifras producen pavor, los centros penitenciarios venezolanos hacen palidecer los relatos del poeta toscano, la reclusión en una cárcel venezolana equivale a la pena de muerte.  Los detenidos en ellas son un tercio de la suma de toda la población penitenciaria de Brasil, Argentina, México y Colombia, países con tradición de violencia-carcelaria, pero con indiferencia constatamos que el número de reclusos asesinados en nuestras prisiones, es 36 veces mayor que el de los presos muertos en todas las prisiones de los otros cuatro países en su conjunto.  Los secuestros (crecieron 1.828 por ciento, pero su frecuencia y su violencia se ha acelerado, especialmente entre 1998 y 2012 en un 512 por ciento).

La delincuencia tiene sitiadas nuestras ciudades y  penetrada la mayoría de los “Cuerpos policiales”.

¡Mientras tanto nuestros agentes policiales y guardias nacionales les disparan y apresan a nuestros estudiantes, cuidan Bingos y Casinos y escoltan a los Pro-hombres de la Revolución y algunos falsos demócratas también!

Es medianoche, hace calor, dejó de llover, algunos humildes y otros muy jóvenes mañana no nos acompañaran…                                                                                                                                              
Pedro Rafael Garcia Molina
pgapgarcia5@gmail.com
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miércoles, 16 de julio de 2014

PEDRO R. GARCÍA, ¿EL COMANDO POLÍTICO DE LA MUD, EN LOS CUERNOS DE UN DILEMA?, PUNTO DE QUIEBRE

Una de las reflexiones más enigmáticamente sugestivas sobre la vinculación entre acción y responsabilidad es la planteada en el “Bhagavad Gita” o “Canción del Señor”, un largo poema dialogado compuesto probablemente en el siglo III a. J.C., incluido en el Mahabharata, la gran epopeya hindú. 

El héroe Arjuna avanza en su carro de guerra hacia las tropas enemigas y dispone las flechas con las que ha de exterminar a cuantos pueda. Pero entre los adversarios a los que debe intentar matar distingue a varios parientes y amigos (se trata de una guerra civil, fraticida) y ello le angustia hasta el punto de plantearse seriamente abandonar el combate. Entonces el auriga que conduce su carro de combate y que nos es otro que el dios Krishna manifiesta su identidad, aleccionándole sobre su deber. Según Krishna, el escrúpulo ante la tarea de matar que siente Arjuna es infundado porque “ni a los muertos ni a los vivos compadecen los sabios”. En el mundo de las apariencias engañosas en el que nos movemos, lo verdaderamente sustantivo (Brahma, lo absoluto increado e imperecedero) no puede ser destruido por dardos, ni tampoco realmente modificado por ninguna operación humana. A cada cual le corresponde actuar como lo que es en el caso de Arjuna, que es un guerrero, peleando en el campo de batalla, pero la sabiduría consiste en no experimentar ningún apego por los frutos o consecuencias de la acción: “En la acción está tu empeño, no en sus frutos jamás: no tengas por fin los frutos de la acción ni tengas apego a la inacción”.Todos estamos obligados a actuar por las circunstancias naturales en que transcurre nuestra vida: “Nadie, ni por un momento, jamás está sin obrar; es llevado a la Acción. Mal de su grado, por los hilos nacidos de la naturaleza”. El secreto está en obrar como si no se obrase. En realizar las acciones que nos corresponden sin dejar que nuestro ánimo se perturbe por el deseo, la ira, el temor o la esperanza. “Por ello sin apego siempre la Acción que ha de hacerse haz; se realiza la Acción sin apego, lo más alto alcanza el hombre”. (Canción del Señor, en Atma y Brahma, trad, de F. Rodríguez Adrados, Editora Nacional, Madrid).

Alerta Temprana…

En la fecha en que la propuesta reelección indefinida del Presidente Chávez fue derrotada, el Analista Orlando Ochoa Terán, en su columna dedicada a temas de inteligencia corporativa en un tabloide capitalino, a partir de las premisas  de Liddell Hart y del General Sherman, encabezó en una de sus columnas, que intituló “El chavismo en los cuernos de un dilema” recurriendo a la narración de acciones y definiciones de pasos tácticos y estratégicos que han desarrollado entre otros, estos dos famosos oficiales quienes ejercieron posiciones de comando y profundizaron en el complejo abordaje reflexivo de la guerra.
Aportación que quiero aprovechar, y siguiendo su preocupación sobre temas que en esta etapa se han complejizado que han sumido en un estado de parálisis al país. Al presenciar como se  ambiciona contender de nuevo frente a los despropósitos del gobierno, cuando todos los indicadores revelan estamos en un trance agónico con la agudización de los temas ya recurrentes, el económico en terapia intensiva, solo un milagro (que los hay) frenaría el colapso. Pero de nuevo huyendo hacia delante en el acto de celebración del 5 de julio la oración del oficiante en la Magna fecha fijo los términos del Diktat de las FANB, anticiparon su agenda para este tramo, mientras con estupor advertimos que la oposición no se mueve de su decisionismo, “un principio contrario a la vida, un agente de disolución, y de destrucción del hombre, un signo de hastío, un camino secreto hacia la nada”, (Friedrich Nietzsche, Genealogía de la Moral), y en condiciones Ab initio no pueden desafiarse como un acontecimiento usual conscientes de que se hará espinoso el escenario de fuerzas políticas dirimiendo en dialogo constructivo o elecciones libres (en las elecciones parlamentarias) quien obtiene la mayoría, con respeto de la minoría, creo que esa posibilidad esta descartada dado el recorrido del gobierno en los últimos meses, por eso una de las  primeras deducciones es que partiendo de las recomendaciones de estos estrategas militares y entendiendo que esa soflama describió una postura, obligatorio es rotar el cuello, y trazarse réplicas para estos supuestos, en el país la percepción difundida y reafirmada es que la “dirección política de la oposición” tendrá que las pelotas en el yunque y dar decisiva respuesta a este advertido y refrendado en la jaculatoria admonitoria del (General en Jefe Vladimir Padrino López),  observamos que la (MUD), no ha definido con claridad, cuales son los objetivos tácticos, que sirvan de cuadrante para sortear este delicado recorrido.
Nos aventuraremos a insinuar tal vez arbitrariamente, las siguientes disyuntivas, cara a los que hay que plantarse.
Frente a estos dilemas, ¿Qué hacer?
1) Que el gobierno definitivamente decida levantarse de la mesa y cancelar definitivamente el dialogo y descartar las sugerencias de los diversos factores producto de la convocatoria que hizo el Presidente.
2) Que en esa misma línea sostener su control férreo y abusivo de CNE, TSJ, Contraloría, Fiscalía y Defensoría del pueblo, zanjando estos cambios en la Corte, que ejerce ahora entre otros el rol de Senado de la República.
3) Que nutran el criterio de que a las acciones de violentas de calle de algunos factores deban aplicarse leyes antiterroristas lo que llevaría a continuar con las abusivas penas de encarcelamiento. Y que con el Diktat resaltado en el discurso del Gral. Padrino López, y con el chantaje de preservar el orden y la seguridad de la Patria, coherentes con el plan táctico histórico de su Comandante en jefe eterno, el Triunviro causahabiente, (el Presidente Maduro, el Capitán del Furial, y el Vice-presidente del área financiera),  ejecutarán con toda seguridad  con el apoyo soliviantando de sus leales y asalariados articulados a las FANB una acción de contención de las expresiones de protestas democrática que inevitablemente se desencadenaran, la que trataran de ahogar en peinilla humo y lacrimógenas e impedir a cal y canto la admisión de su debilidad y asumir dialogar con lo otros sectores de la sociedad un nuevo esquema de gobernabilidad.
“Cada uno de esos escenarios, debe tener respuestas diferentes”.
Por eso mucho ¡Cuidado! obligatorio es evitar el “síndrome de las incertidumbres, y  emboscadas” en las que los sectores opositores han lucido entrampados en los últimos días entre diálogo y la salida ¡Cuidado mucho! ¡Cuidado!
Si al final de evadir lo que tengamos que esquivar, de confrontar lo que haya que rechazar  de hacer los reclamos e impugnaciones de hechos inadmisibles, frente al conducción servil de las instituciones, si no logramos que algún momento que a los factores constrictores del gobierno  los acompañe una fuerza militante de por lo menos cien mil ciudadanos dispuestos en algún decisivo momento a poner la carne en el asador, y avanzar hacia donde haya que avanzar, los desgastados “lideres” nuestros de cada día podrían finalizar deambulando de embajada en embajada como el defenestrado Zelaya y ojala encuentren un alma caritativa como la del extinto Presidente Chávez que le dio una chamba en Petro caribe, donde con su secular experiencia en el campo maderero “hizo un invalorable aportes en la consolidación regional, de esta novel institución. Creemos que al liderazgo político hay que pasarlo en blanco.
En uno de los textos considerado paradigmáticos, sobre la feroz batalla de Stalingrado, el historiador William Craiq, destaca entre muchas otras cosas una afirmación de un testigo cercano de ese cruento lance, Whiston Churchill, quien al referirse a su radical importancia, lo resume en esta expresión,  sin lugar a dudas que esa encarnizada batalla “giró los goznes de la historia”. En el país o hacemos mover por lo menos el picaporte de la puerta del CNE, o admitiremos que nos cancelen la ya malograda República.
Nos recordaba el investigador aquí referido que el “Presidente Chávez, hizo de su trayectoria política la continuación del alzamiento militar del 4-F- de 1.992. Los principios que rigen la guerra, la doctrina militar y la teoría de la estrategia fueron parte de su aprendizaje y de su concepción táctica de la política” reforzada con creces por sus aliados, entre los que destaca incontestablemente la inteligencia antillana.
Sir Basil Liddell Hart, el gran teórico, e historiador militar, británico (1.835-1.970) entre sus publicaciones destacan, La estrategia de aproximación indirecta, (1.946) y Estrategia (1.954). Son famosas sus ochos máximas y define la estrategia como “El arte de distribuir y aplicar medios militares para satisfacer fines políticos”. Para la generación del Presidente Chávez la influencia del General Carlos Celis Noguera contribuyó a una concepción moderna de la estrategia. En 1.971 el año de ingreso de Chávez a la academia militar, El General Noguera Mora, señalaba “La estrategia es de carácter general, superior, permanente y dinámica; sirve a la política para alcanzar sus objetivos”. ¿Tiene la dirección política de los partidos o su frontispicio (la MUD), en estos instantes despejado como enfrentar el desafío que está planteado?, Además de la mano de los viejos partidos y movimientos regionales que quedaron contabilizados en los comicios últimos, de los grupos, empresariales, (proveedores y contratistas del Gobierno) que tienen una velada alianza con la derecha roja en el obsceno negocio de la especulación cambiaria SICAD I y SICAD II, y asignan trozos a facciones de la oposición. Hay que hacer un inmenso esfuerzo para quebrar la desconfianza de quienes serían su franja electoral más substancial y tener en cuenta de quienes los contenderán lo harán con dureza. El gran ausente físico de quien se conserva su omnipresencia, y para ellos iluminado Comandante en Jefe, al que el Presidente Maduro envidiando imitar sus acostumbradas cargas de caballería, de cara  a sortear este tramo ataca lanza en ristre ambicionando como en “El 8 de Termidor”. Cuando Robespierre intenta defenderse de sus atacantes alegando que la revolución podía salvarse, y con ella el reino de la virtud, si se eliminaba a un grupo de hombres impuros que obstaculizaban el triunfo final. (Verbi gratia, Giordani, Navarro y demás).
Termidor constituyó el punto de inflexión en el largo recorrido de la Revolución Francesa, arquetípico de todo proceso revolucionario. Significa el cansancio de la misma, es decir la toma de conciencia por parte de algunos de que no puede mantenerse indefinidamente el deslizamiento hacia la radicalización sino que llegado el momento, hace falta detenerse para consolidar y continuar con las conquistas y logros. No es por consiguiente, una vuelta atrás y mucho menos al antiguo Régimen.
Mientras el comando de la (MUD), luce vacilante no indaga, o no atina como hacerlo, no consigue un reacomodo, y pesar de la ineficaz gestión que exhibe el gobierno especialmente en el área económica, y la escalada criminal que lacera el tejido social del país, no han logrado el diseño de una estrategia de irrupción, que dislocara antes al “Comandante en jefe”, ahora al Mito, (Mitogenia: Los Mitos son integradores-movilizadores), porque ahora todos somos Chávez. Pero el Triunviro que en sus desordenadas cargas, no pudo evitar que las acciones de los estudiantes, padres y amas de casa y por supuesto intereses internos y externos que actúan tras corrales, colocaran a sus fuerzas a la defensiva, posición en la cual no se sienten muy seguros por la propensión característica heredada de su Comandante en Jefe en defenderse permanentemente manteniendo un sostenido ataque, de todos es conocidas sus vacilaciones cuando han estado en trance. Pero todavía parecieran incautos al querer en una visión minimalista cuotas, lo que hay que hacer es señalar con firmeza, que el gobierno cuenta con la una ventajosa muralla, en el CNE y la subordinación servil en el resto de los poderes del Estado, donde debemos subrayar la ausencia y el desconocimiento de la sociedad en general de los procedimientos de corte tecnológico que rigen el proceso eleccionario en sus diferentes fases. Por lo tanto deberían en procura de fortalecer la vigilancia y control de la institucionalidad democrática en el poder electoral, desplegar una amplia consulta entre los diversos actores políticos y sectores de la sociedad para construir consensos sobre los criterios orientadores que tendremos a mano en este álgido punto. En el año 2.010 de cara a las elecciones legislativas, lo alerto con antelación. La Asociación Civil, Ojo Electoral en sus declaraciones, entre otras cosas insistió en lo siguiente. “Con las circunscripciones decididas por el CNE se materializa un cambio en el sistema político venezolano que es consecuencia de la promulgación en agosto pasado de la LOPE... Del sistema definido en la constitución que debe garantizar “… el principio de la personalización del sufragio y la representación proporcional”, con la LOPE se salta a un sistema cuasi mayoritario. Esta aunque sea relativa, quedará sobre-representada…con más diputados que la proporción de votos obtenida y las minorías subrepresentadas. Ojo Electoral denunció en su momento que esa ley transgrede el principio de la proporcionalidad consagrado en varios artículos de la constitución (63, 162, 186, 293). Con su aplicación se introduce un nuevo sistema electoral que vulnera el principio constitucional de la representación proporcional. Con las circunscripciones aprobadas por el CNE y las elecciones parlamentarias de septiembre de 2010 se sello ese cambio, repetido para las presidenciales de abril igual en la jurisdicciones municipales, y la exigencia de un cronograma electoral que es una camisa de fuerza, a la que no ha sido posible adecuarse, frente a la mirada cómplice de dos o tres burócratas que sostienen las cúpulas partidistas en el CNE, y no vengan después a recurrir a la categoría de engañados inconcientes; o que fue lo que le aconsejaron los que Nietzsche llamaba “Bildungsphilister o Zafios Doctos, ignorantes que se escudan en los títulos académicos pero carecen de erudición verdadera por su falta de curiosidad y su estrechura de miras”. Todos estos elementos que hemos detallado constituyen su línea Maginot que como sabemos es inexpugnable frontalmente pero esponjosa por sus costados, más allá de la  reticencia de los seguidores de Chávez en su aprehensión  por su  “dirección política” el (PSUV) con insalvables contradicciones que se expresaran en su congreso a realizarse en estos días, que podría ser lo que la oposición no ha logrado ubicar el “símil” en el régimen de el bosque “impenetrable” de las Ardenas” que era la línea francesa de menor expectativa.
Ante un escenario el propósito cardinal de una estrategia no es derrotar al enemigo en un encuentro sino quebrantar su resistencia hasta abatirlo definitivamente. En este sentido los eventos electorales del próximo año no deben ser vistos como un medio y no como un fin, todo esto no implica que haya que abordar insospechados escenarios antes de esa fecha. Como el de un buen posicionamiento en la intención de voto de los ciudadanos hasta este momento ubicados mayoritariamente en la gruesa franja de los indecisos, permanente y los indecisos chavistas, frente a una acción milagrosa y contundente revele en los estudios de opinión su intención de asistir, a sufragar por candidatos opositores, pero que su reflejo en las encuestas amenace la línea Maginot de el chavismo y como derivación se sofoquen aún más las condiciones electorales.
¿Frente a esto que hacer?
A lo impensado de todo conflicto se le llama en el Argot militar de los anglosajones “For af War”, la bruma de La Guerra. Esos imprevistos o complicaciones al hecho de que ningún hombre puede calcular la capacidad del genio humano o de su estupidez, ni la capacidad de su arrojo.
La posibilidad de que el gobierno a través de los tribunales especialmente el TSJ, La Contraloría y el CNE sorprendan con más obstáculos y hagan nugatoria la voluntad participatoria, cuadra con la visión estratégica de Chávez de dislocar al “Enemigo” introduciendo elementos de sorpresa, por eso es necesario prever una vía alterna al de la participación electoral.
Asociado esto al nulo entusiasmo que podrían generar los candidatos de la (MUD), a los comicios legislativos y estimular la inclinación abstencionista que aún tiene muchos seguidores, por eso tempranamente con firmeza se debe exigir elementos que moderen el ventajismo del chavismo especialmente en el CNE, frente al que hay que hacer las reclamaciones precisas que permitan reducir la desconfianza de los ciudadanos, sino es así, la suspicacia en el árbitro electoral se estimulará. La absurda persistencia dirigida a intimidar electores, dependerá del posicionamiento en las encuestas “del régimen”. Es quimérico pensar que “Indivisa fuerza firme” como alegremente se ha repetido, entre quienes propugnan (la salida) ayudará a facilitar mejores condiciones. No es así y si se lograse esta “Fuerza creciente” por el contrario endurecerá estas condiciones, de manera que habrá que cortarle contundentemente el paso a esta posibilidad.
Por enésima vez pueden quedar desnudos frente al país que los escruta, fingiendo transparente escogencia de los candidatos, que hoy no tienen nada que exhibir en su gestión en la Asamblea Nacional frente al país que le dio su decidido apoyo, y no insistan en lo que vienen haciendo en oscuros cenáculos que pactadas las seis o siete minorías, (el 10% de los sectores de el país), ellos como los viejos magos apuestan a sacar del sombrero no conejos, pero si toda una suerte de “ungidos”, y en una suerte de celeste alquimia, retocar a estos forzados personajes, y presentárselos camuflados a los electores en brillantes accesorios mediáticos, todo esto en capítulos de la ya vieja comedia bufa. “Nos recuerda el mito griego del Euroboros encerrados en sí mismo se comen su propia cola, representando la materialización en la figura del animal del eterno retorno, y que al mordérsela resulta en un acto de autofecundación” (El Mensaje de los Símbolos, Mitos, culturas y religiones. ed. Herder, Barcelona, 1992). Toda esta caricaturización ha logrado profundizar la ya marcada desconfianza que expresan por ellos los grandes sectores populares, y si el régimen insiste en estrechar las salidas, políticas y electorales entonces será “cuerpo a cuerpo cuchillo en dientes que se zanjará este cotejo”, en su momento, ni antes ni después
Será ineludible que los sectores opositores hagan un  decisivo e penetrante esfuerzo que consienta, enviar un mensaje que rescate esa franja de los llamado indecisos, especialmente a los habitantes de las barriadas populares a los que a esta fecha no ha logrado entusiasmar la (MUD), enredados en su fragilidad conceptual dan palos a ciegas, mucha angustia por actual sin saber como. Hay que dotarse de un equipo balanceado que represente al mayor espectro posible de venezolanos, así como la articulación de unas acciones y proponérselas a ese sector mayoritario y otros factores que no aceptan su adscripción a la acción política de la (MUD), recomendable sería la lectura de un viejo documento frente a una atmósfera análoga suscrito por Alberto Carnevali, cara al endurecimiento de la confrontación con la dictadura de turno, el 24 de diciembre de 1.952, y que llamo una política de acción coincidente, explicó en ese momento buscaremos en esta coordinación “una acción coincidente” conservando cada partido su independencia ideológica y su autonomía organizativa interna. Esta coordinación debe responder a la consigna de que “todas las fuerzas políticas están obligadas a hacer respetar la Soberanía Nacional con los medios que dispongan”. En este momento debe ser entre otras el de marchar paralelos y entusiasmar con los que promueven una masiva asistencia, tratando de incitar los que tienen severas vacilaciones por participar, y nos anuncian descabelladas acciones “como la salida ya” para finalmente encontrarse en la decisión más conveniente y cumplir la vieja máxima militar de marchar separados y atacar concentrados, materializando el axioma estratégico del “objetivo alterno” como lo simplifico el General Sherman o seremos nosotros los que estaremos colocados una vez más en las próximas elecciones, entre los Cuernos de un Dilema.
“Pasa el tiempo y el segundero avanza decapitando esperanzas”
Pedro R. Garcia M.
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